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——引者注）意思乃备言此体，以此意存之，更有何事。
‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。”
（《河南程氏遗书》卷二上）
在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，做过充分的讨论。
“必有事焉”
，“勿助长”
，这是孟子养浩然之气的方法，也是新儒家极其赞赏的方法。
在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。
然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。
这样的功夫积累多了，他就会真正感觉到他与万物合一。
所谓“以诚敬存之”
，就是“必有事焉”
。
可是达到这个合一，又必须毫无人为的努力。
在这个意义上，他一定“未尝致纤毫之力”
。
程颢与孟子的不同，在于程颢比孟子更多地给予仁以形上学的解释。
《易传》中有句话：“天地之大德曰生。”
（《系辞传下》）这里的“生”
字可以当“产生”
讲，也可以当“生命”
讲。
在第十五章，把“生”
字译作“产生”
，是因为这个意思最合《易传》的原意。
但是在程颢和其他新儒家看来，“生”
的真正意义是“生命”
。
他们认为万物都有对“生命”
的倾向，就是这种倾向构成了天地的“仁”
。
中医把麻痹叫做“不仁”
。
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