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惠施的这种相反的说法，公元3世纪的司马彪注释得很好，他说：“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。”
“汜爱万物，天地一体也。”
以上各命题，都是说万物是相对的，不断变化的。
万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。
每个事物总是正在变成别的事物。
所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。
《庄子》中也说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”
（《德充符》）
公孙龙的共相论
名家另一个主要领袖是公孙龙（鼎盛期公元前284年至前259年），当日以诡辩而广泛闻名。
据说，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过。”
公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。”
说着就连马一起过去了。
公孙龙不像惠施那样强调“实”
是相对的、变化的，而强调“名”
是绝对的、不变的。
他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。
他的著作《公孙龙子》，有一篇《白马论》。
其主要命题是“白马非马”
。
公孙龙通过三点论证，力求证明这个命题。
第一点是：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。
命色者非命形也。
故曰：白马非马。”
若用西方逻辑学术语，我们可以说，这一点是强调，“马”
、“白”
、“白马”
内涵的不同。
“马”
的内涵是一种动物，“白”
的内涵是一种颜色，“白马”
的内涵是一种动物加一种颜色。
三者内涵各不相同，所以“白马非马”
。
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。
求白马，黄黑马不可致。
……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”
“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。
白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。
无去者，非有去也。
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