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某国人找到这个洞，用烟把他薰出来，强迫他担任这个苦差事。
（见《吕氏春秋·贵生》）这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。
到了公元3世纪，新道家郭象，遵循中国哲学的主要传统，修正了这一点。
儒家认为，处理日常的人伦世务，不是圣人分外的事。
处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在。
他不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”
，即孟子所说的“天民”
，来执行这个任务。
他一定要自觉他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值。
他若当真有机会为王，他也会乐于为人民服务，既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。
由于哲学讲的是“内圣外王”
之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。
尽管中国哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。
这不是说，各家哲学中没有形上学，没有伦理学，没有逻辑学。
这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。
举例来说，名家以沉溺于“白马非马”
之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系。
可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”
（《公孙龙子·迹府》）。
我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。
在这里，也就存在着名实关系不正的问题。
公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。
这确实是“化天下”
的第一步。
由于哲学的主题是“内圣外王”
之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。
哲学不单是要知道它，而且是要体验它。
它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。
正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。
其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。
他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。
遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。
他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。
显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。
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