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当今官家让人集合所有兵书，编纂出了《武经总要》。
这本书不仅包含了兵法韜略，还包括了从练兵、行军、安营扎寨等基础。
此外军事制度、武器图谱及边防地理等也都包含在內。
虽然科举不考，但朝廷要求文官都要学习。
金陵书院却安排了课程教授，虽然一旬才一堂课，却也非常难得。
其次，金陵书院授课的夫子，在教学方面也更人性化。
四书五经那些，传承至今，其中的意思，早就有了各种解读。
正常来说，只要有过目不忘之能，只要死记硬背，考中科举並不难。
在清河县学读书时，教学的夫子只会教他们所以然。
而且这个所以然，还是他们主观上的。
这种情况很正常，因为儒家思想本身就存在一些矛盾的地方。
像性本善和性本恶，都是儒家提出来的。
还有礼治和法治的爭论，法治可不是法家提出来的，或者说法家的法治和很多人认为的法治並不是一个概念。
法家的法治，是为了当权者服务的，所谓的法是为了巩固当权者的权利为基础。
这才是最早的法家思想。
而儒家的法治思想，却是用来约束个人行为和道德的。
简单来说礼治是提高个人修养，人人都恪守道德礼仪，天下自然就和谐了。
而儒家提倡法治的，则是以礼治修內，再用法治来进行外部约束。
內外並行，来提高人的道德。
除此外，类似有矛盾存在爭执的地方还有很多。
所以虽然都是读的圣贤书，每个人的偏向都有不同。
同一句儒家之言，会有多种意思存在区別差异的解释。
夫子在授课时，自然会根据自己的偏向来教。
但金陵书院的授课夫子，在教授时却不同。
会把不同的释义都说一遍，並让学生们自己进行辩论。
最后夫子为他们总结，告诉他们为什么会有这样的释义。
周安如饥似渴的吸收著知识，他很庆幸能来金陵书院借读。
要是继续留在清河县，別说会试了，就连乡试都够呛。
就算他过目不忘，但就和井底之蛙一样，看到的就只有井口大的天，又有什么意义？
除此外，夫子们还经常会拿时政让他们討论，包括辽夏两国的一些动向。
这不仅让周安学到了更多的知识，也让周安对天下局势有了更深的了解。
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