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悲末叶之迷伦，又造斯论。
可谓义丰文约，解行俱兼。
中下之流，因兹悟入者矣。
【题解】
《大乘起信论》是印度马鸣菩萨所造，南朝梁代真谛译。
内容阐明一心、二门、三大的理论，及四信、五行的实践法门，文字简洁，为修习大乘佛法的入门书。
《起信论》的注疏繁富无比，较著名的有隋代慧远的《起信论义疏》、新罗元晓的《起信论疏》、唐代法藏的《起信论义记》。
其中又以法藏的《义记》为最重要。
法藏大师为唐代华严宗第三祖，字贤首，曾参与义净大师的译场。
师一生致力于华严教学的组织大成，又注释《楞伽》、《起信》等经论。
本文即选自法藏大师所述的《大乘起信论义记》序。
此序阐述《起信论》的大意为四：明一心法、显真如门、叙生灭门、明二门不二；并说明造论的因由，从而彰显此论“义丰文约，解行兼具”
，巧被根缘，使“中下之流因兹悟入”
。
五、三藏圣教序
唐·李世民
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之，则弥于宇宙；细之，则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之，莫知其际；法流湛寂，挹之，莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
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