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边执见又作边见，为偏执于一端之见解；如认为人死后仍常住不灭，此称为“常见”
；认为人死后则断绝，此称为“断见”
。
根据《大毗婆沙论》卷二所载，诸恶见虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中，有见即指常见，无有见即指断见。
以上二见皆为边见，因此佛陀主张离常离断，而取中道。
[15]又作正志、正分别、正觉或谛念，为八正道之一。
即思考真实的道理，也就是远离贪欲、瞋恚、害念等邪思，而对无贪、无瞋、不害等生起思，称为正思惟。
[16]又作谛意，为八正道之一。
如实忆念诸法之性相而不忘失，称为正念。
净土宗则谓，面临诸种遭遇，能心不错乱颠倒而一心念佛，称为正念。
[17]指契于正理的智慧。
据《因明正理论》载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。
[18]即于顺境，其心适悦之感受。
为五受之一。
[19]又作止寂、等观。
即止息一切想念与思虑，使心归于专注一境之状态。
[20]即身心适悦的感觉，为五受根之一，故又作乐根。
若由身心上区分之，于身体上的适悦感受曰乐受；于心灵上，则称为喜受。
乐总为一切善业所引生的果报。
[21]令心专注于一对象而达于不散乱之精神状态，通称为定。
定与戒、慧同为三学之一，为佛教实践方法的大纲。
[22]即嫌恶诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。
为心所之名，与慧俱为无贪之一分，故无别体。
[23]灭却烦恼的状态，为四圣谛的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。
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