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不过，我觉得，拜拜是过去农业社会的遗风，许多人利用拜拜这几天，慰劳一年来工作的辛苦，增进亲族之间的交流，纾解工作上的压力，甚至借由迎神赛会来鼓舞精神，为未来的人生加油打气。
假若政府只准达官贵人每天大吃大喝，跳舞作乐，却制止老百姓拜拜，即便是站在社会立场上说，也太不公平了。
所以，我出面跟政府抗争，要求不可以取缔拜拜，如果政府认为浪费，可以改良拜拜。
但另一方面，我也撰文劝说民间不要杀生祭祀，改以香花水果代替杀猪宰羊，来提升民间信仰的层次，如此才是真正合乎对佛、菩萨、神明崇敬的意义。
所谓“泰山不让土壤，大海不厌细流”
，我与生俱来就有慈悲、包容的性格，不会去打倒人，也不排斥人。
所以，早期在台湾，我虽然对于神道教不重正信，而过多的迷信色彩，也深觉不以为然，但是当我的老友煮云法师到南方澳讲演，呼吁那里的渔民要放弃妈祖信仰，转而皈投佛教，引起当地居民反感时，我也对他这种过度护佛排神的举动不表赞同；总觉得，“神佛同在”
就好，何必表现得如此激烈呢？或许这就是我和他性格上的差异。
甚至过去台湾省政府民政厅规定：信徒在神道寺庙添油香，庙方不可以任意打开功德箱，必须由乡、镇公所派专人来开启；每月的油香要由乡镇公所负责作账；寺庙修建不得超过五万元等等。
想到新的寺庙不准建、旧的寺庙不准修，台湾的宗教岂不是要灭亡了吗？为此，我也写了不少的文章向政府抗议。
后来在佛光山开山期间，我受邀到“总统府”
演讲，也曾向蒋经国先生提出让宗教办大学的建言。
我说：基督教、天主教都有大学，为什么佛教、神道教不可以办呢？在我想，佛教、道教若能提升教育水准，订定组织规章，神棍也就无法立足寺庙，造成所谓“外行人领导内行人”
的情况了。
所以，日后在我和道教友人往来时，也经常鼓励他们办理道教学院。
可喜的，在台北指南宫负责人高忠信先生的努力之下，“中华道教学院”
终于成立。
再说来台之初，我实在抑制不住自己弘法的热忱，一心想要为佛教的发展打拼；但是想要教书，没有地方可教，想要读书，也没有人肯得成就。
直到有机会在新竹青草湖担任“台湾佛教讲习会”
教务主任时，情况才获得改善。
那时，记不得是当地新竹县佛教支会的什么人，他邀请我每个礼拜六下午到城隍庙去做布教大会。
不过，由于我初到台湾，受到治安单位管辖，所以大概持续了一年的时间，每回我要到城隍庙布教，都得先到派出所请假。
直到后来应当地派出所要求，在社区举办民众补习班，由于学生成绩表现优异，风评不错，才免去这道麻烦的请假手续。
当然，这段期间很感谢玄深法师，他偶尔会用脚踏车来载我，免得我要走上二个小时的路程。
我到台湾的第一年，妙果老和尚留我住在中坜圆光寺。
有一次，妙果老和尚要到竹东师善堂驻锡，也带我同往。
我老早就听说那边有一座五指山，一位老道是当时台北指南宫姓周的董事长，正在山洞里修行，没想到因缘巧合，有一天竟然和他在路上相遇，两人相谈甚欢，最后他还欢喜地说要带我进入山洞；在盛情邀约之下，依稀记得我在洞子里陪了他好几天。
当时只觉得这一位周老道人很善良、很慈悲，彼此都留下了好感，所以后来我又和他相约，有因缘再到指南宫去探望他。
当年台湾各地的宫庙，只要你去借用场所，他都不限定什么人，很乐意地就提供给你使用。
所以几年后，我应宜兰仕绅之邀驻锡在雷音寺，期间，台北大同南路一善堂的负责人吴随居士邀请我去弘法，我也和他商量借用了神佛共居的殿堂，成立“台北念佛会”
，另外还向罗东的妈祖宫商借场地，成立了“罗东念佛会”
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