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尽大地是法
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何谓禅？禅的梵语为“禅那”
，意思是寂静审虑，是一种藉由心灵的寂静、思惟，而让心灵维持在定慧等持的状态。
由于透过“禅”
能开启般若智慧，所以无论大乘、小乘、各个宗派，皆以禅定作为修行悟道的重要法门。
《六祖坛经》言：“外离相为禅，内不乱为定。”
禅，既然是明心、究心、安心，自然非关外相的修行；日常生活中，行住坐卧、语默动静，只要能拥有平和安然的心境，就是禅。
乃至鸟飞虫鸣、花容月色、一粒沙石、一棵树、一幅画……只要以般若慧眼视之，无一不是点拨禅心的媒介。
自古以来，许多禅师也都是在生活中修行，从作务里开启悟性，如百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙等等，都是说明禅者对生活实践的重视。
虽然如此，禅门并非否定语言文字。
固然“承言者丧，滞句者迷”
，于“言下顿悟”
者亦甚多。
达摩大师传法给二祖慧可时，说《楞伽经》四卷可以印心；五祖弘忍也以《金刚经》授予六祖惠能。
但是六祖以后，许多人执著“不立文字，教外别传”
之语意，而极力排斥文字，甚至将大藏经视为糊窗门纸；如此矫枉过正，岂不是观空又执空吗？
日本临济宗创建者荣西禅师在《兴禅护国论》里写道：“与而论之，一大藏教皆是禅所依之经典；夺而论之，无有一言为禅所依之经典。”
禅门对文字的看法，即是可取则取，可舍则舍。
在尚未明心见性之际，作为鱼筌兔蹄、指月之指，经典语文实具“以教照心”
的重要性。
为适应众生的根机和需要，开创佛光山时，我即提倡八宗兼弘、七众同修。
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