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了。
这种高招，原来只是在拾两千多年以前人的牙慧。
后来窦太后罚辕固生进兽苑与野猪较量（不是因为此事），真有请君入瓮的感觉。
幸亏汉景帝看出他的用心，不想给人当枪使，一句“食肉不食马肝”
，轻轻将事情化解了。
争论虽然化解了，但问题却依然存在。
人们没有做皇帝之前，而怀“大丈夫当如是焉”
的雄心壮志的时候，当然乐意人家说汤武革命云云，可一旦取了天下，南面而坐，未免对汤武革命心下惴惴，生怕别的什么人再跟他学，依样画葫芦，至于他的后世子孙对这种事情就更是担心得了不得。
尽管臣子拍马屁时都说现任皇帝德比尧舜，但对自己的公德真正吃得住的却没有几个，如果因为失德就可以来一场汤武革命的话，那么皇帝的天下真是要永无宁日了。
但是，任何一个皇帝又不敢否定汤武革命的正当性，因为这样一来就等于否定了他家祖先打下基业的合理性，从而瓦解了自身统治的合法性。
先秦诸子中，孟子是主张汤武革命具有合法性，而韩非则反乎是。
对于一统天下的秦朝来说，不存在这种统治合法性的两难之局，首先嬴政的天下不是从周天子手里夺来的，而且他公开奉行法家学说，所以，在他那里，只承认黄生的道理就行了。
但是自刘邦以后，在这个问题上事情就比较麻烦，顾了哪一头，另外的一头都未免有些尴尬。
而越来越被重视的儒家学说，越来越多地被儒生们用来弥缝统治的缝隙，粉饰皇家的天下，理论上越是说不清楚的事情还越是要说，甚至还敢在皇帝面前说，然而，还真就是说不清楚。
钱鐘书先生说：“儒家既严树纲常名教，而曲意回护‘汤武革命’”
，结果是“说终难圆，义不免堕”
（《管锥编》），越涂越黑。
最后还是皇帝聪明，历史问题宜粗不宜细，将“马肝”
抬出来做和事佬，干脆回避了之。
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