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字里行间，我们看到的不仅是澎湃的诗情，更有诗人对祖国对人民对党对军队那种发自内心的真挚之爱。
在人民英雄纪念碑前，诗人看到想到的不仅是历史往事和忠烈英名，更有“在长街流动的欢喜在广场播种的仁爱镌刻成心中参天的雄姿让中华民族复兴的梦想如坚实的丰碑深耕在华夏大地生长成中华儿女的世代安康与繁荣。”
（摘自《英雄碑》）在北京卢沟桥边、在南京古城墙下、在井冈山的哨口、在延安宝塔山上，诗人看到想到的决非仅仅是历史的背影，更多的是昨天给今天的警示和我们该承担的责任。
如果用一句话来概括读《荣光》的感受，我以为渗透字里行间的是诗人满腔的**。
诗歌，作为一个民族情感诉求的古老道具，可以兴、可以怨、可以哀、可以怒。
但是，作为军旅诗，从汉唐时代边塞诗起，历来都是冲锋的号角，进军的鼓点，启人心智的钥匙，催人奋进的音符。
军旅诗的传统，可以说代代传承。
衡量军旅诗质量优劣的标志，人们往往把能否朗诵看作重要的尺度，而朗诵的同时能否引起听众的心灵共鸣，又常常成为诗作能否具有影响力的关键。
但是，近些年来，确切地说，自从几年前那些云山雾罩的“朦胧诗”
出现以后，诗歌写作从关注时代的宏大题旨，一步步滑向只关注诗人“内心”
的境地，随之出现的便是诗歌意义和思想价值的全面丧失。
我们有的诗人们，更是直接地把“个人写作”
推向了极端。
无论是在网络上还是刊载诗歌的报刊上，仿佛只要分行排列的汉字就是诗歌。
于是，阅读诗歌、朗诵诗歌时的那种审美快感，今天已经**然无存。
有些人在写作时，对无聊的生活细节加以分行论述，也把其冠之为“诗歌”
，于是，诗歌创作的门槛便被大大降低，诗歌本来所具有的魅力也便黯然消失。
这样的一些庸俗不堪的“诗”
，当然人们不屑于“歌”
之“诵”
之，这或许是这些年朗诵这一形式从艺术表演中消失的直接原因。
然而，陈琼的《荣光》最鲜明的特点就是全部诗作都适于朗诵，因为他的诗行里渗透的是**。
这种**，既是对理想信仰发自内心的膜拜，也是对英雄精神的向往。
他的《英雄碑》，在对历史的凝望中，展示了我们这个民族不甘屈辱的奋斗史，表现了中国人民奋发进取的精神。
而在《血国》里，诗人通过对卢沟桥、南京城、圆明园这些记述民族耻辱的地方加以描述，无疑向世人敲响了警世之钟，那就是落后就要挨打，落后就要受屈辱，落后就要亡国。
诗人通过点燃历史的记忆，从而唤起我们这个民族的不屈意志和进取精神。
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