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才有了后来楚惠王五十六年作大国之重器，也许就包括旷世奇葩曾侯乙尊盘，以赠随王曾侯乙。
制度固然重要，如果没有强大的社会伦理基础，再好的制度也会沦为少数人手中的玩物。
引领势如破竹大军的吴王，只因理亏便引兵而退，便是这种伦理约束的结果。
小说中，老省长和郑雄，还有熊达世的所作所为，则是反证，在视伦理为无物者面前，制度同样如同虚设。
“非大德之人，非天助之力，不可为之。”
小说中老三口说的这话，不仅仅是“人在做，天在看，心中无愧，百无禁忌”
，大德与无愧，都是向着社会伦理的表述。
与制度相比，伦理防线的崩塌的危害更大。
文学的独立性在虚构，只不过这种虚构是艺术意义上的。
在质感上，虚构的文学，其真实性总是大于局部的生活真实。
不管是文字的，还是口语的，所有试图进入生活本身或者人生本身的叙事方式都存在虚构。
叙事是一把尺子，尺子的长度是有限的，生活与人生是无限的，想要知道生活本身有多长，想要了解人生的长度，唯有在尺子量得某些基本尺寸后，再通过虚构才能达到。
《蟠虺》中的曾侯乙尊盘也是一把尺子，也在丈量人生，更在丈量历史与现实。
小说也应当像曾侯乙尊盘那样，经得起岁月的消磨，也经得起世俗的尘封，等到白发苍苍时，还能轻言细语与孙辈不时提起，且不觉得愧疚。
古往今来，将文学作为获取功利的工具之人从来不在少数。
好在文学的生生不息与那些人不存在利害关系，不是由那些利欲熏心的家伙说了算。
有人想当明星，想天天活在媒体娱乐版上；有人想做有钱人，想夜夜泡在花天酒地里；那就让他们按自己的想法去做好了。
文学正如历久弥坚、大彻大悟的青铜重器。
与这样的文学匹配的作家注定只能是金庸笔下的“扫地僧”
。
二〇一四年七月十二号于东湖梨园
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