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4.传播，接收（颅骨狂热）
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几十年来，颅相学风潮产生了巨大的影响，人们经常在19世纪上半叶的文献中发现对这一时期的记录。
颅相学在西方几乎遍地开花，根据时间和地理区域的不同而变化。
最重要的是，英美和法国的作家都像中了魔咒一般，他们充分利用了颅相学家赋予大脑和头骨的霸权和后者提供的新手段。
除了提供研究身心关系的一般视野，它们一方面可以被用来（与旧的和最新的相貌学工具一起）描述小说中的人物，决定他或她的行动或命运，或指导关系和行为。
另一方面，这些工具似乎给了读者一个可破译的符号代码，且强化了情节的真实性或必要性。
因此，叙事者和诗人长期以来都与颅相学保持着紧密的关系。
例如，塞缪尔·泰勒·柯勒律治、查尔斯·狄更斯、夏洛特·勃朗特、乔治·艾略特、埃德加·爱伦·坡、赫尔曼·梅尔维尔、马克·吐温、沃尔特·惠特曼、奥诺雷·德·巴尔扎克、司汤达、维克多·雨果、查尔斯·波德莱尔，仿佛是一种在热爱下做出的选择，将19世纪的小说与加尔的生物联系在一起[112]。
艺术的表现形式与科学的没有什么不同。
一方面，艺术表现是一个图像库，可以为颅相学研究中能力和倾向的部分提供一些材料。
另一方面，对颅骨的关注在很长一段时间内以一种对等循环的方式，激励了大量的肖像、半身像和塑像制作。
1836年，记者兼艺术评论家泰奥菲勒·托雷（ThéophileThoré）出版了一本关于颅相学的大型词典，主要供艺术家使用，它被定义为“从统一的角度”
研究人类的新科学，而基督教在近两千年的时间里，一直以执着的二元论方式解释一切：上帝与魔鬼，精神与物质，灵魂与身体，等等[113]。
19世纪上半叶，在欧洲非常活跃的漫画艺术也没能逃脱颅相学的“狂热”
。
例如漫画家、狄更斯小说的插画师乔治·克鲁克尚克（Geek），他的版画集出版于1826年，其中他讽刺了那些宣扬可以在头部找到所谓“功能”
的人；奥诺雷·杜米埃（HonoréDaumier）也嘲笑了那些信奉颅内检查仪式的人。
信仰与嘲笑、滑稽模仿相结合，就像一个硬币的两面，相得益彰[114]。
到最后，颅相学与摄影技术产生了交集，二者之间有丰富的交流[115]（图2.10和2.11）。
图2.10：乔治·克鲁克香克版画集《颅骨学插图》封面图像。
图2.11：颅内检查。
奥诺雷·杜米埃《图文并茂的医学克星：讽刺小说集》插图。
在庞大而多样的乌托邦小说中，约翰·特罗特（JohnTrotter）写了一个奇特的旅行故事。
他曾是东印度公司的一名年轻官员，因抵抗不了孟加拉的恶劣气候而英年早逝。
1825年，他谎称在雷根斯堡发现了一份意大利手稿，并将其英译本呈现给公众[116]。
据说，这份手稿出自吉奥·巴蒂斯塔·巴尔斯科波（Gio.BattistaBalscopo）之手，他是帕多瓦的一位药剂师和外科医生的儿子，热衷于研究气体化学，是气球制造的先驱。
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