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3?扪虱雕龙
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刘勰的《文心雕龙》思想成分是复杂的，除了以上所叙儒家思想和佛家思想的影响以外，还存在着玄学、清谈的影响。
玄学发生于魏正始年间。
当时，一批门阀士族地主阶级执政者和知识分子以《老子》《庄子》和《周易》为论理的基本思想资料，崇尚虚无，出言玄妙，因而人们又称这种清谈为“玄谈”
，有所谓“正始玄风”
之称。
清谈作为魏晋时期崇尚虚无、空谈名理的一种风气，上承汉末清议，从品评人物转向以谈玄为主，两晋大盛，延及齐、梁不衰，是贯穿刘勰一生的世风。
当时记录清谈的书不少，现在传世的只有宋刘义庆的《世说新语》了。
据记载，当时的士人对此废寝忘食，挥麈扪虱，如痴如狂。
其中有些是高谈玄理的闲聊天，但不少清谈实质上是一种逐渐形成的准正规的学术讨论。
诚如宗白华先生在《美学漫步》中所说：“中国美学竟是出发于人物品藻之美学。
美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。”
透过那潇洒不群、飘逸自得的魏晋风度，我们可以窥见《文心雕龙》的生长土壤。
这是很有意义的工作。
《文心雕龙》中“风骨”
“写送之致”
等概念在清谈中往往还不是文论的概念，不过即将成为文论的概念。
通过对清谈的考察，可以看出这些概念的产生和演变。
如“风骨”
，清谈中所谓“旧目韩康伯，捋肘无风骨”
“羲之风骨清举”
（均见《世说新语》），可见“风骨”
原指人的内在的精神世界和外在的体态形貌两方面，然而在刘勰笔下，“风骨”
已被赋予了新的生命，表示具有感染力与说服力的刚性美的风格，从而和谐地融化在其宏伟的文论体系中了。
如果说“风骨”
等概念在清谈中还未与文论发生关系，那么，所谓“写送之致”
则是刘勰直接从清谈中掇拾。
按《诠赋》云“乱以理篇，写送文势”
，《附会》云“克终厎绩，寄深写送”
，均指文章结尾时的韵味。
由于前人不解“写送”
之义，遂有臆改旧文者。
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