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3?汉化的洋菩萨
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魏晋六朝士人关于仪表美标准的选择是独具只眼的，病态是其形式，维摩诘才是其灵魂。
那么，这种仪表美具有什么思想意义？或者说，具有怎样的美学深度呢？
我以为，首先，它反映了在人的觉醒的思潮冲击下，特定时代、环境里产生的处世（注意！
不是出世，也不是入世）哲学。
魏晋六朝关于仪表美的品目表面看来似乎非常颓唐、消极、荒诞，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生价值的珍视，对短暂生命的留恋。
魏晋六朝是一个黑暗的时代，王朝不断更迭，政治斗争尖锐，整个社会长期处于无休止的战祸、饥荒、疾疫、动乱之中，经常是“白骨蔽野，百无一存”
，“道路断绝，千里无烟”
。
同时，这也是一个人才大量夭折的时代。
门阀士族的名士们一批又一批被杀戮，其中就有嵇康、何晏、郭象、潘岳、谢灵运、鲍照、傅亮等等第一流的思想家、学问家和文学家。
尤其是梁代的“侯景之乱”
，虽仅仅四年，但江南繁华都城一片废墟，锦衣玉食惯了的文人因屠杀和饥饿而死者达十之八九，“中原冠带随晋渡江者百家……至是，在都者覆灭略尽”
（颜之推《观我生赋》自注）。
士大夫生活在这种既富贵**靡而又杀机四伏的境地中，“但恐须臾间，魂气随风飘”
（阮籍《咏怀》），当然更加珍视自己的血肉之躯，在涂脂抹粉中揉掺着对饱受残酷政治迫害的痛楚的抚爱。
然而这种思潮在仪表美上面的表现，却采取了一种前所未有的、独特的方式，这就是维摩诘式。
简而言之，就是以“清羸示病之容”
面对龌龊凶险之世。
《维摩诘经》之所以受到朝野僧俗的普遍欢迎，与本经的内容有密切关系。
它告诉佛徒应该如何把处世间当作出世间，因而创造了维摩诘式的在家菩萨。
例如，“佛国”
“净土”
是大乘佛教设计的一个精神王国，信仰和修习佛教的最后目的就是为了进入这样一个王国。
但“佛国”
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