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第七章著述
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当我步入后半生之后，我开始面质无意识的征途。
这是一项长期的工作，差不多过了20年，我才对我的幻觉有了一定程度的了解。
首先，我必须找到我的内在体验的历史样本。
也就是说，我得问自己：“历史上何时发生过同样的事情？”
倘若找不到这样的证据，我就不可能证实我的想法是有根据的。
在这样的情况下，接触到炼金术对我而言是决定性的，它给我提供了我当时缺少的历史基础。
分析心理学本质上是一门自然科学，但比起其他科学更易受到观察者个人偏好的影响。
因此，心理医生若想排除判断上的误差，至少是最粗糙的那些，他便一定要最大限度地依附于历史与文学中类似的案例。
从1918年到1926年，我认真研习了一些诺斯替主义[1]作家的作品，他们也曾正视过无意识的原初领域，探讨过它的内容，即那些明显被本能世界污染过的意象。
至于他们如何理解这些意象就很难说了，因为相关的记录并不充足——而且，已有记录大都出自反对他们的教父之手。
在我看来，他们不太可能就这些意象形成一种心理学概念。
但是诺斯替教教徒们实在离我太远，我无法使我面前的问题与他们建立任何联系。
就我所知，能将诺斯替与当代联系起来的传统似乎已被割断了。
很长时间以来，想要找到联结诺斯替主义——或新柏拉图主义[2]——与当代社会的桥梁是不可能的。
但是，当我对炼金术有所了解以后，我发现它就是联结诺斯替主义的历史纽带，而过去与现在之间其实是有连续性的。
炼金术根植于中世纪的自然哲学之中，起着继往开来的作用，向前联结着过去的诺斯替主义，向后又通向了未来的关于无意识的现代心理学。
这一幕是由弗洛伊德揭开的，他同时还引入了传统诺斯替教派的性欲主题，以及极端的父权。
诺斯替教派的耶和华与造物主的主题，在弗洛伊德的原初父亲形象和从中衍生出的阴暗超我的神话中再度出现。
在弗洛伊德的神话里，父权变成了邪恶的事物，创造出了一个充斥着失望、幻觉和苦难的世界。
但是，炼金术士专注于物质的奥秘，其中表现出来的唯物主义倾向迷惑了弗洛伊德的双眼，使他没能看到诺斯替教派的另一方面的本质：精神的原始意象。
这意象作为另一个更高的神祇，送给人类一只双耳喷口杯（用于混合的容器），一个象征着精神转化的容器。
[3]双耳喷口杯是阴性特质（feminineprinciple）的象征，在弗洛伊德的父权世界里没有容身之地。
附带说一句，与他有同样偏见的人不在少数。
在天主教思想中，圣母玛利亚与基督的新妇刚被接到神圣的闺房（新房）里，人们犹豫了好多个世纪，才部分接受这两个女性形象[4]。
而在新教和犹太教领域，父权继续一如既往地占据主导地位。
但是，另一方面，在哲学炼金术中，阴性特质与阳性特质平分秋色。
在找到炼金术之前，我做了一系列同样主题的梦。
我的房子旁边增加了一部分，也就是辅楼或者配楼，看来很是眼生。
我每次在梦里都很奇怪，为什么这间房子似乎一直都在那里，我却不知道它。
终于在一个梦里，我走进了这个配楼。
我发现那里有一个极好的图书室，源于16——17世纪。
包着猪皮封面的、又大又厚的开本书籍摆满了几面墙。
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