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8.2西周的天神
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西周接受了殷人的天神崇拜，但对天神的观念有所变更。
尽管西周把至上神称为天，但不废除帝的旧名，且在许多场合直呼帝与上帝。
在周人的颂诗里，称上帝者尤多，如：
皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。
（《诗经·大雅·皇矣》）
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。
帝作邦作对，自大伯王季。
（《诗经·大雅·皇矣》）
有周不显，帝命不时。
文王陟降，在帝左右。
（《诗经·大雅·文王》）
上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
（《诗经·大雅·生民》）
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
（《诗经·大雅·生民》）
《诗经》称上帝特多，不一而足。
如果说在周初上帝称天，但上帝之称却是不废的。
仅从《诗经》中看，西周基本还是继承了殷人的上帝崇拜。
《生民》描述了虔诚的上帝崇拜，《文王》描述了先王与上帝的亲密关系，一如卜辞之“宾帝”
，表现了一种祖神与上帝的交通。
《皇矣》则表现了上帝对人间的主宰。
这些跟殷人的上帝崇拜没有大的区别。
唯一有区别的是，上帝不再是殷人的祖宗神，由于天帝称谓的出现，加强了至上神的自然属性，使它进一步高高在上，似乎是更加威严，但同人间更加疏远。
这样便逐渐形成了周人“事鬼敬神而远之”
的作风。
周人把天神从祖宗中分离出来，是为了大一统天下的需要。
西周所行的分封制度，为一个以姬姜联盟为主体的各部族的大联合，因而任何带有祖宗色彩的至上神都不能统摄这个世界，必须抽象且超越氏族祖神的旧轨。
许倬云这样说：“新创之周实际上是一个诸部族的大联盟。
周人在这个超越部族范围的政治力量上，还须建立一个超越部落性质的至高天神的权威，甚至周王室自己的王权也须在道德性的天命之前俯首。”
[3]天遂于周代成为最高的而又抽象的宗教神主，笼罩了各族的神系而具一统性。
尽管周人把天帝视为至上神，但内心深处也对上天持怀疑态度。
这主要原因在于周人看到殷商统治对上帝的崇拜不可谓不虔诚，但依然免不了王朝覆灭的下场。
这就是说，上帝并不能保证王朝一劳永逸地统治下去，仅仅依赖神权是不可能永保国祚的。
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