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先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。
圣人何苦为此艰深隐晦之词？《左传》多是鲁史旧文，若《春秋》须此而后明，孔子何必削之？”
爱曰：“伊川亦云：‘传是案，经是断。
’如书弑某君、伐某国，若不明其事，恐亦难断。”
先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之说，未得圣人作经之意。
如书‘弑君’，即弑君便是罪，何必更问其弑君之详？征伐当自天子出，书‘伐国’，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详？圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理、去人欲，于存天理、去人欲之事，则尝言之；或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰‘予欲无言’。
若是一切纵人欲、灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。
故孟子云：‘仲尼之门，无道桓、文之事者，是以后世无传焉。
’此便是孔门家法。
世儒只讲得一个伯者的学问，所以要知得许多阴谋诡计，纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通？”
因叹曰：“此非达天德者，未易与言此也！”
又曰：“孔子云：‘吾犹及史之阙文也。
’孟子云：‘尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已。
’孔子删《书》，于唐、虞、夏四五百年间，不过数篇，岂更无一事？而所述止此，圣人之意可知矣。
圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”
爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。
如五伯以下事，圣人不欲详以示人，则诚然矣。
至如尧、舜以前事，如何略不少见？”
先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。
此亦可以想见。
其时全是淳庞朴素，略无文采的气象。
此便是太古之治，非后世可及。”
爱曰：“如《三坟》之类，亦有传者，孔子何以删之？”
先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。
风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐、虞乎？又况羲、黄之世乎？然其治不同，其道则一。
孔子于尧、舜则祖述之，于文、武则宪章之。
文、武之法，即是尧、舜之道。
但因时致治，其设施政令已自不同。
即夏、商事业，施之于周已有不合，故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。
况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也。”
又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。
因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。
后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”
又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行。
然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣！”
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