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知天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一；事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。
至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故便把为善的心变动了，只去修身以俟命。
见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。
‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似：此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
今却倒做了，所以使学者无下手处。”
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。
今闻此说，益无可疑。
爱昨晚思‘格物’的‘物’字即是‘事’字，皆从心上说。”
先生曰：“然。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。
《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。
诚意之功，只是个格物。”
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”
又曰：“知是心之本体。
心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。
胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。”
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。
‘理’之发见可见者谓之‘文’；‘文’之隐微不可见者谓之‘理’：只是一物。
‘约礼’只是要此心纯是一个天理。
要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。
如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理：至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。
这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’。
以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。
心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
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