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若其余文义解得明当处，如何动得一字？”
士德问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。
文公聪明绝世，于此反有未审，何也？”
先生曰：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。
若先切己自修，自然不暇及此。
到得德盛后，果忧道之不明，如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。
文公早岁便著许多书，晚年方悔是倒做了。”
士德曰：“晚年之悔，如谓：‘向来定本之悟。
’又谓：‘虽读得书，何益于吾事？’又谓：‘此与守书籍，泥言语，全无交涉。
’是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。
’曰：“然。
此是文公不可及处。
他力量大，一悔便转，可惜不久即去世，平日许多错处皆不及改正。”
先生谓学者曰：“为学须得个头脑，工夫方有着落。
纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。
不然，虽从事于学，只做个义袭而取，只是行不著，习不察，非大本达道也。”
又曰：“见得时，横说竖说皆是。
若于此处通，彼处不通，只是未见得。”
或问：“为学以亲故，不免业举之累。”
先生曰：“以亲之故而业举，为累于学，则治田以养其亲者亦有累于学乎？先正云：‘惟患夺志。
’但恐为学之志不真切耳。”
崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙。
无事亦忙，何也？”
先生曰：“天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。
若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”
侃多悔。
先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。
若留滞于中，则又因药发病。”
德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。
惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”
先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。
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