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唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”
曰：“善念存时，即是天理。
此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。
‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。”
“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。
天、地、人、物皆然。”
问：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死！”
问：“如何却有‘续经’之非？”
曰：“‘续经’亦未可尽非。”
请问。
良久曰：“更觉‘良工心独苦’。”
“许鲁斋谓儒者以治生为先之说，亦误人。”
问仙家元气、元神、元精。
先生曰：“只是一件：流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
“喜怒哀乐本体自是中和的。
才自家着些意思，便过不及，便是私。”
问“哭则不歌”
。
先生曰：“圣人心体自然如此。”
“克己须要扫除廓清、一毫不存方是。
有一毫在，则众恶相引而来。”
问《律吕新书》，先生曰：“学者当务为急，算得此数熟，亦恐未有用，必须心中先具礼乐之本方可。
且如其书说多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。
此便有不通处。
学者须先从礼乐本原上用功。”
曰仁云：“心犹镜也。
圣人心如明镜，常人心如昏镜。
近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”
问道之精粗。
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