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所谓德，是完满、纯和的最高修养。
德不外露，外物自然亲附而不能离去。”
有一天，鲁哀公将孔子的话告诉闵子，说：“起初，我坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而关心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听了圣人的言论，担心我自己其实并没有实在的功绩，轻率使用自己的身体而使国家面临危亡。
我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”
（yīn）跂支离无脤（）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。
瓮大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。
故德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。
天鬻者，天食也。
既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。
有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
【译文】
一个跛脚、伛背、没有嘴唇的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他，再看看那些体形完整的人，觉得他们的脖子实在是太长了。
一个脖子长有大瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他，再看看那些体形完整的人，觉得他们的脖子实在是太细了。
所以，一个人如果在德行方面超出常人，人们就会忘记他在形体方面的缺陷。
人们如果不忘记该忘的，而忘了不该忘的，这才是真正的遗忘。
所以，圣人优哉游哉，将智慧看作是祸根，盟约看作是禁锢，德行是交接外物的手段，工巧看作是商贾的行为。
圣人从不谋虑，何须智巧？从不砍伐，何须胶着？没有缺损，何须德行？不买卖谋利，何须经营？这四种做法就是“天养”
。
所谓天养，就是禀受自然的饲养。
既然受到自然饲养，又何须人为！
有人的形体，而没有人的情绪。
有人的形体，所以与人为伍；没有人的情绪，所以人事是非不会附加在他的身上。
渺小啊，与人同类！
伟大啊，与自然浑同。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
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