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孔子回答说：“这位先生是一个圣人，与他相比我还落在后面，只是还没有前去请教他。
我将把他当作老师，何况那些学识和品行还不如我的人呢！
何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”
常季说：“他是一个断了脚的人，竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。
像这样的人，他运用心智有什么独到之处呢？”
孔子回答：“死和生都是人生大事，都不能使他为之变化；即使天翻地覆，他也不会因此而迷失、毁灭。
他处于无所归依之地而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的根本。”
常季说：“这是什么意思呢？”
孔子说：“从事物千差万别的一面去看，肝胆虽然同处于体内相互毗邻，却也像是楚国和越国那样相距很远；从事物同一的角度去看，万事万物又都是一样的。
这样，他就不去关心耳朵眼睛欣赏何种声色，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、浑同的和谐境域之中。
外物看到了它同一的方面就不会关心它缺失的部分，看到丧失了一只脚就像是掉落了土块一样。”
常季说：“他修身修己，用自己的智慧领悟‘心’的理念，再用‘心’的理念返照没有分别的‘常心’。
既然如此，人们为什么还聚集在他的身边呢？”
孔子回答说：“人无法在流动的水面照见自己的身影，而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使其他想要静止的事物静止下来。
各种树木都受命于地，只有松树、柏树得自然之正道，无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，只有虞、舜得天性之正道，品行最为端正。
幸而他们都善于端正自己的品行，因而能引导和端正他人。
保全本初的天性，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢冲进千军万马之中。
追逐功名的人尚且能够这样，何况那主宰天地、包藏万物、以躯体为寓所、将耳目为表征、以天赋的智慧掌握天地的真理、精神世界又从不曾衰竭的人呢！
他定将选择好日子超凡脱俗，人们只不过是在追随他的脚步，他怎么会将聚合众多弟子当成一回事呢！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。
今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。
闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
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