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然念庵后来，又有进于此者。
其告龙溪曰：“一二年来，与前又别。
当时之为收摄保聚，偏矣。
盖识吾心之本然者，犹未尽也。
以为寂在感先，不免于指感有时。
以为感由寂发，不免于指寂有处。
其流之弊，必至重于为我，疏于应物。
盖久而后疑之。
夫心一而已。
自其不出位而言，谓之寂，非守内之谓也。
自其常通微言之，谓之感，非逐外之谓也。
寂非守内，故未可言处（以其能感故也。
）感非逐外，故未可言时。
（以其本寂故也。
）绝感之寂，非真寂矣；离寂之感，非真感矣。
此乃同出异名。
吾心之本然酬酢万变，而于寂者未尝有碍。
非不碍也，吾有所主故也。
苟无所主，则亦驰逐而不反矣。
声臭俱泯，而于感者未尝有息。
非不息也，吾无所倚故也。
苟有所倚，则亦胶固而不通矣。
此所谓收摄保聚之功，君子知几之学也。
举者自信，于此灼然不移，即谓之守寂可也，谓之妙感亦可也；谓之主静可也，谓之慎动亦可也。
使于真寂端倪，果能察识，随动随静，无有出入；不与世界事物相对待；不倚自己知见作主宰；不著道理名目生证解，不借言语发挥添精神；则收摄保聚之功，自有准则矣。”
案此论试有契于心体之妙，宜龙溪之闻其说而无闲然也。
两峰之学，以涵养本原为主。
梨洲曰：“双江主于归寂，同门辩说，动盈卷轴。
先生言：发与未发，本无二致。
戒惧慎独，本无二事。
若云：未发不足以兼已发，致中之外别有一段致和之功；是不知顺其自然之体，而加损焉，以学而能，以虑而知者也。
又言事上用功，虽愈于事上讲求道理，均之无益于得也。
涵养本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。
又言吾心之体，本止本寂。
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