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四 晚明诸儒之学术及其精神
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一
昔在北宋时，大教育家胡瑗，讲学苏、湖，实为中国近代高等教育之开始。
当时已有分斋规制：一为经义斋，一为时务斋。
“时务斋”
即为讲求政治社会人生一切实际康济之事业；“经义斋”
则为此诸种事业之最高理论与中心信仰之渊泉。
一时人材蔚起，称美千古。
现在本团课程，于各项实际有关康济事业之上，有总裁精神训话，又有革命哲学，实与胡安定苏、湖讲学经义、治事分斋并修之意相仿。
所谓革命哲学，大体言之，凡属哲学应为革命的，最哲学者即为最革命者。
否则陈陈相因，蹈故袭常，永远是一个老套，何名哲学？因此哲学必带革命性，而革命事业之发动，其背后必为一种哲学精神，亦断无可疑。
但既讲革命哲学，则似乎只讲总理遗教、总裁言行即得，何以又要讲到中国古先哲人之传统思想？这里有一层应加阐说，因革命同时即是传统，二者实一非二。
若仅有革命而无传统，试问何处复有国家，何处复有民族，何处复有历史，何处复有文化？国家、民族、历史、文化，根本上都是一个传统。
即以人生言之，“苟日新，日日新，又日新”
，人生实际便应是一个革命。
但到底有一个“人格”
，有一个“我”
在，此即所谓传统。
故知“革命”
“传统”
实属一事。
只要现在成为传统，在过去一定是革命的；只要现在真够得上革命的，在将来也一定成为传统的。
我们当以革命来光大传统，亦应以传统来培养革命。
这是从历史上的看法。
若从心理上看，则只要我们精神一振奋，便见传统无非革命。
若我们精神一懈弛，便见革命尽成传统。
这应该是“革命哲学”
之最要义，亦即“人生哲学”
之最要义。
二
让我们先一看晚明时代。
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