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宋徽宗：只怪生在帝王家
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逻辑上的简单推理很能迷惑一些平庸之辈，若干年后，当帝国的第十位天子在“行在”
临安城里反思往昔的时候，犹还把王安石变法当作是灾难的源头。
朝野舆论也顺理成章地认为，不仅几十年来的党同伐异可以归结到王安石的头上，而蔡京的擅权祸国也是新法带来的必然恶果：没有熙宁，何来元祐、绍圣？没有新法的惶惶求利，又何来蔡京的横征暴敛？没有熙宁时的开边寻衅，就更不会有宣和时的起兵勤远、稔祸速乱。
这种想法并不奇怪，追究历史有时就是寻找借口，并以此来服务于当今的时势。
徽宗和继任者钦宗那个时候已经落入夷狄之手，正在敌人的魔掌中茹毛饮血。
作为继嗣者的新君高宗，总不能把过错推到父兄的身上去，给帝国的伤口再添痛苦。
徽宗的悲剧结局使他暂时逃脱了谴责，但一时的幸运却代替不了永远，历史虽然总是以慈悲为怀，但绝非是善恶不分。
后事姑置勿论，回到现实中来。
我们的官家风流俊逸，洒脱不群，他不像是一位天子，而更像是一位艺术家。
他把所有的热情都倾注到对艺术的关注上，在构筑典雅巧幽的幻想境界中追求他的人生极致。
因此徽宗也像所有的艺术家一样，始终把个人放在世界的中心，在他们看来，古往今来上下左右都是一己之化身，我就是宇宙，我的享受也就是天地万物的享受。
这或许是由于少年时代的某种因缘机遇所致。
早在藩邸时，徽宗就不像其他骄奢的皇子们注重于单纯的感官刺激，他喜欢读书学画，欣赏古器山石，从中感觉到做为一个文人的快乐。
即位以后，对艺术的独特感觉更使他的才能发挥得酣畅淋漓，其书法笔势飘逸，意度天成，自号“瘦金体”
，犹如冲霄鹤影，掠水燕翎，高迈不凡而又轻盈无迹。
徽宗的诗词绘画更具典丽的意境和巧妙的构思，刻画入微而意味隽永。
本朝尚文，天子的才艺自然很使一些人惊讶而景仰。
不过从原则上讲，天子一味致力于雕虫之道，自是与传统精神背道而驰的。
章惇说他“轻佻”
，也正是从这一点上着眼。
但徽宗却绝非只是轻佻而已，诡异的冲动和独来独往的性格使之每每异想天开。
我们的天子找到了最能够刺激他幻想的东西，这就是能通鬼神、能致长生的道教。
道教虽自称源于先秦的道家，其实本起于民间，两汉六朝以后渐趋隆盛，丹鼎符篆炼身养性之术，蔚为大观，前唐奉为国教，本朝以来也甚受扶助。
礼崇宗教总有政治上的原因，真宗天子大兴“天书”
、“祥瑞”
之举，无非是想借其神灵之力以达到镇服四海、夸示夷狄的效果。
徽宗尊尚道教，当然也有这样的考虑。
可他能把道教推奉到第一崇高的地位，却与个人放浪形骸的艺术气质密不可分。
徽宗确实从内心里喜欢那些变幻莫测的机巧和呼风唤雨、预言祸福的神秘莫测之术，所以他不仅自诩为真人，更自命为教主，他相信“道君皇帝”
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