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5.故事的传承与发展
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汉朝的开国皇帝刘邦曾经负责押送犯人去郦山修秦始皇皇陵，某一次，负责在前方探路的探子回报说有一条白色的大蟒拦住了去路，并建议大家绕道而行。
刘邦借着酒胆拔剑而起，怒喝道：“我们是顶天立地的壮士，岂能怕蛇？我倒要看看谁敢阻我去路？”
紧接着刘邦冲到前面开路，二话不说直接挥剑将白蛇斩为两段，然后继续往前走。
后面的人赶上来之后，发现一个老妇人在蛇的尸体上号啕大哭。
众人不解，老妇人悲哀地说：“我儿子是白帝之子，他不该下凡间闲游呀！
他睡中化蛇，哪知挡了赤帝之子的去路，被人家杀啦！”
没过多久，老妇人连同斩杀的白蛇一同消失了，在那之后，刘邦斩蛇的故事开始四处传开。
这是《史记》根据民间传说所写的一个关于刘邦的故事，那么为什么会出现这种近乎于神话的故事呢？原因就在于政治需要。
在秦朝，人们有祭祀白帝（传说中的五帝之一少昊）的风俗，白帝可以当成是秦朝政权的象征，刘邦斩杀的蛇是白帝之子，就意味着推翻秦朝是天命所归，加上赤帝（一般是指传说中的炎帝）之子的身份，刘邦自然可以笼络人心，为自己推翻暴秦奠定舆论基础。
从古至今，类似于刘邦斩蛇这样的故事数不胜数，为了确立自己的地位，为了让自己的身份以及行为更加合理化，为了对他人的行为产生更大的影响力，一些人需要运用故事来包装自己的形象。
像最初的信仰、崇拜、神话故事、部落制度几乎都是建立在说故事的基础上的，只不过这些故事通常是建立在现实基础上的一种虚构形式。
从历史发展的角度来看，人类本身一直都存在创造故事的欲求和需求，作家斯科特·威姆斯说过：“有件事很重要，那就是要知道自己并不是环境中的被动演员。
我们不只接收咨询，我们还创造资讯。
我们不停地对自身周围的环境提出理论和预期，若有需要则予以修正。
这种现象不限于实验室才能观察得到，扩展到整个社会的尺度，不论过去或现在都是如此。
我们祖先将闪电诠释为众神的怒火，日食为恶龙吞食太阳，诸如此类的信念也曾入侵科学界。
亚里士多德在距离望远镜的发明约两千年前出生，他认为生命由日光曝晒过的粘液与淤泥自发地崛起，因为这是他对霉菌唯一的解释。
至于牛顿，生在一个化学无法解释的黄金神秘存在的时代，就曾为了谈论炼金术的微妙之道写下百万余言。”
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