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第九章 世代间的隔膜
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理想和现实
我们若肯仔细分析自己烦恼的原因，时常会发现在我们心中有着两个自我在纠缠：一个是理想的自我，一个是现实的自我。
人之所以异于禽兽就是在于他是生活在过去、现在和将来的三度时间中。
人不能没有计划地生活。
在他决定现在的行为时，他眼睛望着将来。
他至少要假定明天一定还是活着，才能倒头睡下去。
若是我们对于将来觉得一切都在未知之列，一切的遭遇都属可能，我们委实就不知道现在应该做些什么才好。
我们总是觉得现在不过是将来的预备。
煮饭是为了预备吃饭，吃饭是为了预备不致空了肚子去上课，上课却又为了要得些将来有用的知识。
将来，将来，一切都为了将来。
每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。
他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。
可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。
它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。
于是，我们若胆敢把往事来重提，哪一事不能令人懊丧追悔？懊丧追悔有什么用呢？时光不倒流，亡羊补牢并不能收回已失去的羊群。
人生的历史不能重写也许是人间最大的憾事罢。
理想和现实的不能相符，使我们在内心铸下了一个重生的愿望。
“再来一次！”
尼采喊出了这个人生基本的愿望。
可是在现实的世界里这怎么可能呢？正如尼哥底母责问耶稣说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？”
宗教家把这愿望推入了超自然的世界中，一个对于地上的事尚抱怀疑的法利赛人自然只能说：“怎能有这事呢？”
再进母腹的回胎方法原是非非之想，可是弗洛伊德却在潜意识中找到了这个愿望。
他用它来解释旷野恐怖（Agoraphobia）和幽闭恐怖（Claustrophobia）的精神病。
当一个虔诚的宗教徒把过去的一切罪过、现实和理想的矛盾处，在神前痛快地忏悔了一场，他再度鼓着勇气来追赶理想时，的确可以感到一些重生的意味。
大病初愈，或是企图过一次未遂的自杀后，把原有煎迫着人的理想计划弃如敝帚的当口，一个人也同样地会觉得精神上的轻快，重生了一次。
可是这些不但不是普通人都能得到的经验，而且也都是暂时的逃避。
普通人怎样来卸去一些悔恨的重负，满足“再来一次”
的重生愿望呢？——生个孩子。
在父母眼中，孩子常是自我的一部分。
我们若细察父母们的心理，颇像一个艺术家。
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