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第四节终极关怀与“圣人”
象征
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在中国传统哲学本体论中，终极关怀在“道德”
形态中既表现为主体在自然和历史之中的具体性，又表现为实现和完成终极关怀的主体人格的普遍性，这种具有普遍性的主体人格一般被称为“大人”
或“圣人”
。
如《易·文言》所言：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
在中国传统哲学中，“大人”
或“圣人”
是指一种完成、圆满、完善的普遍性人格，其可以建天地、质鬼神，担当起天下大任。
内在地看，这里所描述的“圣人”
所具有的圆满性，如“与天地合”
、“与日月合”
、“与四时合”
、“与鬼神合”
，似乎与“上帝”
具有同样的品质，但又体现为在“道德”
形态中的存在。
由此，就会出现一个问题：“圣人”
在经验世界中存在吗？
在中国传统哲学中，一般的观点似乎认为，“圣人”
不仅在经验世界中可能存在，而且实际上表现为一种普遍性的存在，如王阳明认为：“满街人是圣人。”
[1]类似的说法还很多。
如何理解“圣人”
在经验世界中的存在呢？从现实的存在看，所谓“满街人”
绝不可能都是“圣人”
。
那么，王阳明的“满街人是圣人”
就不能简单地理解为一种事实判断，而要从其所要诠释的本义出发，理解其所指向的语境或目的。
事实上，从圣人的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”
的特征看，其要求达到的是人与天的合一。
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