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第一节终极关怀的“道德”
根源
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中国传统哲学本体论中，人在“可道”
世界或经验世界中的有限性，决定了人的存在必然表现为一种对“物”
的依赖和凭借[1]。
但从现实的层面看，由于“物”
是一种有限性存在，所以，人单纯地对于“物”
的有限性凭借并不能在世界中必然获取终极关怀，反而由此产生对于世界的恐惧或畏惧。
在西方哲学史上，奥古斯丁、马丁·路德、克尔凯郭尔等思想家均对畏惧有过论述，海德格尔更是把“畏惧”
作为基本存在论的一个环节：
畏“不知”
其所畏者是什么……进行威胁的东西也不能在附近范围之内从一个确定的方向临近而来，它已经在“此”
——然而又在无何有之乡；它是这样的近，以致它紧压而使人屏息——然而又在无何有之乡……畏所畏者就是在世本身。
[2]
畏惧作为“在世本身”
揭示了畏惧的普遍性和必然性，但对于畏惧的对象、来源或根源，海德格尔并没有明确地揭示。
其实，从根本上看，所谓“不知所畏者”
、“无何有之乡”
等畏惧，无疑源于对“不是”
或“不存在”
（Non-Being）的终极形态即“常道”
世界的未知，是对单一的、有限的、相对的经验世界存在的“威胁”
、“紧压”
、“使人屏息”
的反映。
由于人自身是有限性存在（其生命有限、认识能力有限等），以一种有限性存在面对未知对象，尤其是不可知的“常道”
世界，在根本上是一种不确定性、不稳固性存在，其就足以引发人对于整个世界的敬畏。
比如，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
[3]老子也有类似的表述：“智者不敢为。”
[4]“畏天命”
无疑是对“常道”
世界永恒性、无限性的敬畏，由于“常道”
世界的存在，使得“智者不敢为”
；由于“大人”
、“圣人”
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