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第一节具象表达
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所谓“具象”
就是具体的“象”
，通过具体的“象”
表达出一种思想或意义就是具象表达。
具象表达的基础或起点是建立具体的“象”
即具象存在，而目的在于通过具象存在，表达出对“道德”
本体的感知、把握和认识。
二者在本质上是统一的。
具体而言，“象”
在中国传统哲学中具有重要的地位和意义。
作为“可道”
世界或经验世界的存在，“象”
首先具有有形性的规定，比如《说文解字》：“形，象形也。”
“象”
作为“可道”
形态或经验世界的有形存在，是中国传统哲学本体论研究对象和内容的起点、开端。
从中国传统哲学本体论视域看，“象”
并不仅仅表示有形性存在，而且与现象以及世界的本原或基质密切关联。
张载认为：
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。
[1]
可见，在中国传统哲学本体论中，“象”
实际上是具有多重性的存在，既表示为“可道”
的“有”
的存在，也表现为“可道”
的本原或基质即“气”
的存在。
作为“有”
，“象”
是一种有形的现象存在，即“见乃谓之象”
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