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第二节“常道”
的本体论内涵
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与“可道”
世界或经验世界相比，中国传统哲学家认为，“常道”
世界是一个最终超越（与“可道”
世界中的“有限超越”
明显有异）的无限世界，其具有多种属性，如无规定性、不可知性、独立性、绝对性、无限性等，这使得对“常道”
的探讨似乎呈现出复杂、玄虚、空洞，甚至神秘的趋向。
但是，这并不是说对“常道”
不可以进行理论分析。
所谓“常道”
世界的无规定性、不可知性，是从“可道”
世界或经验世界的具体性、逻辑性等规定而言，并非指对“常道”
世界无话可说。
也就是说，“常道”
世界处于“可道”
世界或经验世界之外，其无法用经验、语言或逻辑思维作为对象、现象进行规定、研究，而不是说面对“常道”
世界不可言说。
事实上，对于“常道”
世界的研究和探索，是中国传统哲学本体论中的重要问题之一，如老子在《道德经》中对“常道”
的研究，庄子对于“天道”
的研究，周敦颐、邵雍、朱熹等对“太极”
的研究，张载对“太虚”
的研究等，都可以看成是对“常道”
世界进行本体探索的重要成果。
在中国传统哲学家对“常道”
本体的研究中，一个主要的思路是，对于“常道”
内涵的把握采取了非逻辑的认知方式，这与西方传统哲学中的“是论”
或“存在论”
形成鲜明的对比。
比如，老子在揭示“常道”
的内涵时，运用的完全是非逻辑的描述：
道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗……湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
[1]
这里的“沖”
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