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第四节“两个世界”
的关系
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在中国传统哲学本体论中，由于“可道”
世界或经验世界具有的真实性、有限性、相对性特征，与“常道”
世界所表现出的不可知性、无限性、绝对性等属性和特征在本质上是完全不同或相异的，所以从根本上看，“可道”
世界与“常道”
世界是截然不同的两个世界，在这里，中国传统哲学本体论实质上树立了“两个世界”
共同存在但性质互异的理论图景。
从根本上而言，中国传统哲学本体论中的“可道”
世界与“常道”
世界的不同，无疑源于“常道”
世界与“可道”
世界性质上的差异。
在“可道”
世界或经验世界中，有形、有象的现实存在无疑是可认识、可规定的世界，而在最终脱离经验属性的“常道”
世界中，哲学家们所面对的世界是一个最终超越的无限世界。
具体而言，是“常道”
世界所表现出的最终超越性（其不同于“可道”
世界的一般超越性）使然，即“常道”
世界具有一种非“可道”
世界可见、可闻的属性，也就是老子所谓：
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
[1]
这里的“视之不见”
、“听之不闻”
、“搏之不得”
是从感觉、经验的层面说明“常道”
世界的不可知性；而“不可致诘”
、“不可名”
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