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第一节“可道”
世界与“常道”
世界
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一般而言，在任何哲学本体论中，本体世界的存在首先与人的存在相关。
从根本上看，所谓本体论问题实质上是解决人自身的存在问题，即人存在的必然、意义和可能，也就是康德（Kant）提出的如下问题：我能知道什么？我应当做什么？我可以期待什么？人是什么？而前三个问题都与最后一个问题相关[1]。
康德提出的这四个问题无疑涵盖了哲学本体论的多种形态，但每个问题都与人的存在相关，离开了人的存在，康德的追问是没有意义的，所谓本体论也将不复存在。
在中国传统哲学中，人的存在同样是所有本体论追问的前提和基础。
孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”
[2]所谓“人能弘道”
的理论意义是，人的主体性存在不仅决定着“道”
的存在，而且能够不断地展开、形成和充实着“道”
的内容。
这当然是在强调发挥人的主体性的重要意义，但同时也说明在“道”
与“人”
的关系中，“人”
无疑具有本体论追问的前提和基础的地位。
离开了人的主体性存在，“道”
不仅不会存在，而且也将失去对任何“道”
的探索的意义。
荀子具有同样的思路，在解说“道”
的内涵时，荀子指出：
道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。
[3]
荀子是在一种严格的意义上，认为“天”
或“地”
并不需要“道”
（在某种意义上，“天”
或“地”
也具有“道”
，但显然，这种“天之道”
或“地之道”
并非与人相关，所以完全可以将之视为自在之物），“道”
只对于“人”
（君子）具有意义和作用。
对“人之所道”
、“君子之所道”
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