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序
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《中国传统哲学本体论形态研究》一书基于苟小泉博士在博士后期间所完成的研究课题，作为一种探索性的学术成果，现在经过作者的进一步修改后，由国家社科基金资助正式出版，这无疑令人欣慰。
如书名所示，该书以“中国传统哲学本体论形态”
为考察的对象。
谈到中国哲学的“本体论”
，无疑容易产生歧义。
不过，作者首先将中国哲学的“本体论”
与西方哲学中的“Ontology”
作了区分，把研究限定在作为中国哲学概念的“本体”
问题之中。
这一论域中的“本体”
是中国哲学已有的概念，与之相联系，作者所作的，实际上是关于中国哲学史上的“本体”
学说及其形态的考察。
如作者已注意到的，以“本体”
为视域考察中国哲学，无法离开“道”
的问题。
从历史上看，不同的哲学传统总是包含某些基本的或核心的概念，中国哲学也是如此。
宽泛而言，在“道”
这一范畴之中，中国哲学的核心观念得到了具体的体现。
“道”
的原始含义涉及道路，道路作为人之所履，既可以通达四方，又坚实而有根基，道路所具有的这些特点，为其进一步提升、泛化为涵盖宇宙人生的一般原理提供了可能，而在中国哲学的演进中，“道”
确乎被逐渐赋予以上的普遍内涵。
作为宇宙人生的普遍原理，“道”
一方面被用以解释、说明世界上各种不同的现象，后者既包括天地万物，也涉及社会领域；另一方面又被视为存在的终极根据：千差万别的各种事物，其最终根源往往都被追溯到“道”
。
在中国哲学中，“道”
具体又展开为“天道”
和“人道”
。
天道更多地与自然、宇宙相联系，其含义在中国古代最早的经典之一《周易》中已得到某种阐述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
[1]这里的“形而上”
，首先区别于我们在经验世界中所看到的千差万别的现象。
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