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第二节启蒙思想
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伊壁鸠鲁学派重视哲学探讨，并把它与人的幸福自由联系起来。
伊壁鸠鲁声称，“为要获得灵魂的健康”
，青年人和老年人都应该研究哲学[20]；他认为，只有研究哲学，才能“获得真正的自由”
[21]。
以伊壁鸠鲁为代表的这种启蒙哲学体系，大体上是由准则学、物理学、伦理学三部分组成，而无神论在其中占有重要地位。
一准则学
伊壁鸠鲁在他已经佚失的著作《准则学》中，讨论了传统的逻辑学和认识论问题，即认识的来源、认识的形式、认识的真理性的标准等问题。
因此，一般把伊壁鸠鲁的准则学，理解为是他的逻辑学和认识论。
这在他的体系中占有重要地位，是他的整个体系的引论。
[22]这种唯物主义感觉论的认识论的基本内容是：
第一，认识来源于对“确实存在”
的客观事物的感觉—知觉。
伊壁鸠鲁要为自己的道德伦理观点寻找科学根据，因为生活中的一切都涉及快乐或痛苦的感觉，从而致力于研究感觉—知觉。
他声称，认识的首要的根本准则是感觉，如果你排斥一切感觉，你就连所指称的标准也不会剩下，你就会没有用来判定你所斥责的错误判断的东西。
[23]因此，人们永远要以感觉和感触为根据，只有这样才会获得最可靠的确信的根据。
[24]这种感觉不是天赋的，而是来自确实存在的客观事物。
他声称：感觉所感知的东西确实存在的这一状况，保证了感性知觉的真实性。
人们能听到、看到的是确定无疑实实在在的事实，因此，“某物是真实的”
和“某物存在着”
这两种判断是没有差别的。
他强调，先有客观存在的对象，然后才有来自客观事物的感觉，因为，“不存在的东西是不会引起运动的”
[25]。
第二，继承了以恩培多克勒和德谟克里特为代表的唯物主义流射影像说，以此来说明感觉的产生。
伊壁鸠鲁声称，视觉是由于客观存在物的影像流入眼睛所造成的，与外物在颜色、形状上相似的影像，按照它们各自的大小，进入我们的感官或心灵。
听觉也是从对象跑出的一种流，这类对象就是说话、发声、发噪音或以任何其他方式引起听觉的对象。
伊壁鸠鲁的这种流射影像说，和恩培多克勒的流射说、德谟克里特的影像说一样，是一种素朴唯物主义的反映论。
第三，强调感觉—知觉在认识中的作用，但并未因此无视概念（即“预想”
、“预拟概念”
）的作用。
他强调，来自感觉—知觉的概念，是进行考察和怀疑等所必要的。
在伊壁鸠鲁看来，概念是在感性知觉的基础上产生的，它绝对不是什么先验的天赋观念。
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