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第七章柏拉图
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柏拉图的哲学，在整个欧洲哲学史和文化史中都占有极其重要的地位。
黑格尔说：“哲学之发展成为科学，确切点说，是从苏格拉底的观点发展到科学的观点。
哲学之作为科学是从柏拉图开始（而由亚里士多德完成的。
他们比起所有别的哲学家来，应该可以叫做人类的导师）。”
[1]原来是新实在论者的英国哲学家怀特海（1861—1947年），在其主要著作《过程与实在》中。
甚至将西方两千多年来的哲学归结为对柏拉图的注释：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。”
[2]当代批判理性主义哲学家波普尔（1902—1994年）是对柏拉图持否定评价的，但他也认为：“柏拉图著作的影响，不论是好是坏，总是无法估计的。
人们可以说西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。”
[3]
但是对作为柏拉图哲学体系中占有重要地位的美学的理解和评价，却就不那么一致了。
近代德国希腊哲学史家策勒，基本上持否定的观点：柏拉图并未从事对艺术和美的本性的独立研究，除了在宗教哲学中他常常暗示艺术和美的本性，但总是在与其他某种讨论的联系中，可是对艺术和美的本性的特征，并未给我们提供一种清晰的见解。
[4]塔塔科维兹对策勒这种论断，作出了自己的解释：柏拉图“没有提到美学问题，而且艺术理论也在他探讨的领域之外。
这是正确的，但只有在我们可以说他的前辈和同时代人也都没有论述美学问题的范围之内，这才是正确的。
这也就是说，柏拉图没有编纂出一个美学问题的系统汇编和基本原理，然而在他的著作中，他涉及了美学的全部问题。
他在美学领域中的兴趣、论述和独到的思想，范围非常之广。
他一次又一次地转到美和艺术的问题上来。”
[5]塔塔科维兹的这种观点和论断，显然是自相矛盾的。
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