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第五章清源正本，求幽探远——魏晋南北朝时期的哲学第一节 贵无·崇有·独化
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一、以无为本，开物成务
玄学又称“玄远之学”
。
玄远是指超越于自然和社会之上的宇宙本体。
王弼、何晏认为作为宇宙永恒本体的“道”
，即是“无”
，因此“无”
是玄学追求的最高哲学境界。
《晋书·王衍传》云：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老、庄，立论以天地万物皆以无为本。
无也者，开物成务，无往不存者也。
阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。
故无之为用，无爵而贵矣。”
王弼、何晏发挥《老子》的哲学思想，以无为天地万物之本，形成了以无为本的哲学本体论，从而，王弼一派的玄学思想便被称为“贵无”
哲学。
王弼从四个方面阐述了其以无为本的本体论思想。
（一）本与末
王弼曾说，《老子》一书可以用一句话来概括，那就是崇本息末，即考察问题不能只着眼于细枝末节，而应看其本体。
世间万物皆有形、有声，可以感触，但这只是现象，犹如树的枝叶、末梢一样，并不是事物的本。
事物的本并不是物质性，因而是感触不到的，听之不可得而闻，视之不可得而彰。
这就要求不能为事物的表面现象所迷惑，要透过现象，把握本体。
只有把握了本体，才能以简驭繁，直视事物本质。
王弼以方、圆为例说明这一观点。
世上有许多方的、圆的东西，但这些只是末。
方的、圆的东西要以方、圆的原理为准则，才能成其为方、圆。
这个方、圆的原理即是本。
一旦掌握了原理，即本，便能认识天下无限的方的、圆的东西。
反之，见一件认识一件，穷年累月也无法认识完天下所有方的、圆的东西。
由此上推，天地万物也有一个总的原理，有一个总的本，这个本便是“无”
，有形、有声、有味的东西只是末而已。
（二）有与无
王弼在其《老子注》中开宗明义便称：凡有皆始于无，无是天地万物之本原，其没有形象，也不能用语言表达。
因此，无的性质是绝言超象，唯因如此，才能成为有形有名的世间万物之本。
王弼以音乐为例，进一步说明有与无的这一关系。
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