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四、分析
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为以下分析葛兰西关于种族问题讨论的框架提供一些背景，似乎是各种各样的“伪装”
。
葛兰西介绍他的种族概念，不是通过社会学或人类学框架，而是通过哲学的、神学的和人文的框架，特别是通过天主教。
在这个分析中显而易见的是，在葛兰西的作品中天主教成为解决种族、种族政治和动员问题的重要框架。
这对历史和政治语境非常重要，葛兰西认为他的作品片段是沉浸其中的。
随着葛兰西的历史和文化分析有了政治目标，我的分析会通过历史背景把种族和政治连接起来。
紧接着，我将通过葛兰西作品中的天主教来探讨建构种族讨论的重大意义。
然后，我将葛兰西的天主教概念及他的种族概念与政治动员结合起来。
在葛兰西的政治分析中，天主教——更加超越种族——与他关于政党、动员和现代性的观念相结合。
因此，天主教在葛兰西的写作中更加具体化与更加发展。
然而，通过把这些类接合起来，我想证明种族和种族化的话语在观念上没有远离政治概念的清单。
我也想阐明被葛兰西解读的意大利文化图景的具体方面是——在现代性语境下——如何给予我们唯物主义种子。
斯图亚特·霍尔在思考现代主义文化的种族政治、种族主义和种族化时（或者在国际化、全球化和世界性的语境下），敏锐地注意到了唯物主义种子。
为了从笔记框架中发展种族观点，必须首先讨论某种历史数据。
葛兰西1971年版的《狱中札记》一书中所包含的种族文本——被主题和历史的事实组织起来（在其中，例如段落通过历史时期链接在一起）——开始讨论天主教。
葛兰西讨论天主教在欧洲有影响力的历史时期，具体历史与普遍发展和意大利现代性背景下的宗教与政治的关系。
因此，他广泛学习天主教，特别是它与意大利政治的关系，并注意到不同的知识差异、政治表达形式和文化和知识发展。
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然而，开始将种族和天主教放在一起讨论的功能是为了展示西方知识的趋势决定着一组“普遍的”
特点，这些特点组成了人类一个共同的定义，接着用历史的、习以为常的（普遍的）和因此宗教的人文主义意识形态来取代这些特点。
从社会的、宗教的和人文主义视角，葛兰西一般方法论的方式正是将这种一般化视为假象（布蒂吉格1990）。
为了论证，葛兰西1971年版的《狱中札记》文本以“人是什么”
为标题。
它包含了几个离散观点的讨论：哲学伦理学、宗教特别是天主教，人类学、生物学、意识形态、历史唯物主义、科学、实证主义、历史、历史哲学和政治特别是国家和不平等问题。
葛兰西研究这些不同的定位。
他的目标是证明包含在具体的主导性离散框架内的观点，把人视为观念（不管通过什么方式），是并且只能够相当于宗教式的观点。
“主导话语”
或者种族概念的中心框架——是否作为“人类种族”
或其中区别不同的一个标志——总是被组织进一个类别等级结构。
因此，使用从“基因型”
（基于人文主义假设）获取了人类“表现型”
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