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霍尔的文化研究和霸权问题
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一、引言
过去三十年左右，在一些与其说是在某种程度上得到公认，不如说是老旧的问题上，出现了自称为新的研究方法。
文化研究就是其中之一种。
它稳健迅速地全面崛起，持续时间如此之长，以至于已经成为一门显学。
20世纪90年代出现的文化研究教科书认为，这种进步意味着与文化社会学的根本分离。
解释将文化研究和为人所熟知的后现代主义信条绑在一起，坚持在反对社会总体和普遍真理的观念中来定义文化。
文化研究是一种“后现代的危机论”
。
它反对任何具体化的文化身份，追踪到处流浪的“游牧主体”
。
这种“游牧主体”
“在流动的语境中”
时常被重新塑型为一组“不断移形换位的向量”
①。
于是，意义在没有参照系的情况下驶向社会组织的持久原则。
通过放弃参照系，文化研究成了一种话语分析模式，一项关于高度碎片化的和不稳定的“文本”
的研究。
这种方法忽视了让意义得以确定的社会进程。
特斯特（Tester）宣称，文化研究在道德上和政治上已经破产，②这虽然有点夸大其词，但并非是完全不着边际。
③
很多人都对当前文化研究的多样化发展趋势持保留态度，其中斯图亚特·霍尔的声音最受重视。
④我认为，很清楚，霍尔强调了“多元主义极端散漫形式”
的风险。
他警告“对文化研究自身话语进行一边倒的文本化处理”
很危险，因为这种文本化将权力变成廉价的漂浮能指，也将文化研究变成一种该被诅咒的东西。
这些批判非常重要。
这不仅仅因为霍尔在文化研究的创立过程中发挥了主要作用。
从20世纪70年代在伯明翰大学当代文化研究中心（CCCS）一直到今天，他始终保持着重要的影响力。
我们有足够的理由期待，他不会完全赞同文化研究的反社会学定义。
因为伯明翰中心20世纪70年代的工作经常深度介入社会学，力图恰当批判而非彻底放弃社会总体性、亚文化、标签化等概念。
①事实上，多年来，霍尔一直是开放大学的社会学教授以及（在撰写本文之时）英国社会学协会主席。
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