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一、社会主义是民族主义的根本理想
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民族主义来到现代社会，是以民族群体反抗帝国主义、殖民主义、资本主义的掠夺与侵袭，争取民族解放、自由为主要背景的。
民族主义作为一种普遍的政治规划，从一开始就是作为民族和人民大众的思想武器而出现的。
在强调民族主义的现代性、整体性和主体性之后，奈恩看到，现代社会的民族主义的根本任务就是达至社会主义理想。
民族主义的客观事实不再是目的本身，而是现代性的一种发展过程，民族主义承担着社会演变的重大历史责任，其真正目的是要改变世界，建立新的更加自由、民主、公平的社会共同体。
（一）民族主义是现代哲学的真正主题
现代社会的民族主义的形成与发展究竟是以一种什么样的机制与社会主义相关联的呢?透过奈恩的理论分析，我们不难发现二者之间的内在关联性。
换句话说，民族主义是社会发展的必经阶段，是我们达到社会主义社会、共产主义社会的必由之路，是一个不可跨越的社会意识形态和大众心理倾向。
民族主义的形成和发展始终是在现代大工业生产的推动之下进行的。
民族主义从来不只是抽象的社会心理，而有其特定的社会历史内涵，是伴随着现代商品经济的发展而萌芽发育的。
很显然，二者之间被不可或缺的纽带——社会生产力的发展——所牵连。
在世界历史当中，作为民族解放指导思想的民族主义始终是与寻求民族复兴和发展的主体互为表里的，因此，我们不得不承认民族主义是人类的命运，“现在我们都是‘民族主义者’”
①。
在此基础上，奈恩进一步指出，民族主义是现代哲学的真正主题。
奈恩认为，民族主义本身就是一个现代化的创造过程，通过对现代化理论和原生主义的深入探讨，他认为要回归“人性”
的视域。
奈恩指出，厄内斯特·盖尔纳不止一次地评论到，现代哲学的真正主题是工业化，他们一直努力去做的是应付改变蒸汽机所带来的后果。
工业化和它持久的余震——“现代化”
确实改变了和产生了不可避免的结果，其中包含有关人的价值、科学和技术、道德准则、自然、灵魂和上帝等理念的转变。
科学技术的发展改变了人类，并使我们走上了环球网络信息的道路。
从此，一切都改变了。
虽然我们认同这一点，但奈恩认为，盖尔纳的收敛性的概要是不完整的，他讲得不够深入。
奈恩对这一理论进行了延伸，认为民族主义是从传统农业社会到现代社会过渡的关键，社会经济的发展与民族主义两者是互为因果的两个方面，其中，民族国家的政策就是“发现自我”
，这一口号是建立在民族主义的社会科学理论之上的。
所以，奈恩批判性地指出，盖尔纳虽然证明了工业化是如何产生了现代民族主义政治的，但他并没有继续探讨现代哲学的真正课题是什么。
奈恩进而指出，这一课题并不是工业化，而是极其复杂和色彩斑斓的余震——民族主义。
奈恩在《民族主义的面孔》一书的导论部分总结道：“哲学是‘关于’什么的呢?从这种意义上来看，哲学从来不是‘工业化’，而是具体深入的结构，通过对现代化的挑战，在相继的民族中，哲学是被思想家体验的‘世界’。
因此，现代哲学的真正主题是民族主义，而不是工业化；是民族国家，而不是蒸汽机和电脑。”
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