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（四）《穷达以时》与荀子“天人之分”
的区别
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竹简《穷达以时》公布后，学界曾就其中天人之分与荀子天人之分的关系展开热烈讨论。
然而在讨论这一问题时，人们往往忽略了一点，即荀子的天人之分内涵较为复杂，其本身就是个需要澄清的问题。
《荀子·天论》说：
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫。
养备而动时，则天不能病。
修道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富。
养略而动罕，则天不能使之全。
倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
以往学者往往将荀子的天理解为自然界，认为荀子提出“明于天人之分”
，把“自然、物质和客观世界是第一位的，社会、精神和主观世界是第二位的”
这一唯物主义哲学的“最主要的命题明确地树立起来”
[43]。
或认为荀子的天命是指自然规律，认为天人之分是说“自然规律不依人们意志为转移，因而不能用自然现象来解释社会的治乱；人的职分在于建立合理的社会秩序，利用规律以控制自然”
[44]。
这些看法虽有一定道理，但也有失片面，没有准确、全面反映出荀子天人之分的思想。
在上面一段后，荀子接着说：
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职……
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。
万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
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