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“编纂哲学史”
的职责是规定部分，或曰规定每个主观的自我意识。
哲学学者的目的是“区别”
哲学家，表明每个独特的哲学家何以将自身个性化以反对整体。
马克思的视角基于的是黑格尔的整体和部分的概念。
哲学体系的总体性是由批判推动的。
或者说，批判是创造发展条件的否定的力量。
否定与取代类似。
当总体的一部分通过取消、批判而被取代时，整个体系都向前发展了，或者说被改变了。
然而，取消并不意味着完全消失。
黑格尔和马克思的辩证法都认为，否定和保留不是不相容的。
包容的过程指的是一个事物被取消，继而被吸收到一个有机的系统中，因而保留了那个事物的行为。
显然，事物的本性将被改变，其个性将被消除，但它仍会作为整体的部分被保留在不同的地方。
②
后来，当马克思开始研究社会经济总体性的时候，他倾向于将它们解释为包含内在矛盾的系统。
由于受到黑格尔哲学的训练，马克思需要从概念的角度将社会总体性解释为对立面的冲突。
马克思从威廉·舒尔茨那里知道，社会包含内在的否定。
舒尔茨在1843年出版了《生产的运动》一书，马克思的《1844年经济学哲学手稿》引用过该书的内容。
在《生产的运动》中，舒尔茨第一次将社会发展描述为产生于生产力和生产方式之间的矛盾。
马克思借用了舒尔茨的这个范式，但他将社会视为对立力量的冲突这种学术倾向，已经得益于黑格尔的矛盾理论。
马克思采用了黑格尔的辩证法，在舒尔茨的启发下，用辩证法来研究社会经济有机体。
黑格尔则将辩证法限制在思想领域。
马克思在1841年就预见到了舒尔茨的观点，而赫斯、奥古斯特·契希考夫斯基或黑格尔左派的共产主义一翼都没有预见到。
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的参考文献没有提到奥古斯特·契希考夫斯基，对赫斯的著述也只是提到了《德国和法国的中央集权制问题》一文。
1841年，马克思还没有信奉赫斯和契希考夫斯基的无产阶级乌托邦主义。
从政治的视角来看，科本和鲍威尔是自由的改革者，马克思追随他们成为温和的改革派，正如他在《莱茵报》的新闻生涯所见证的。
历史理念是“编纂哲学史”
的预设。
对黑格尔来说，历史是思想艺术的画廊，如同客观物质。
历史不仅是过去的，而且是当前的，也是精神的未来。
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