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第三节认知不对称性的哲学分析
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列宁指出：“辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验。”
[37]同样地，科学认识（认知）不对称性也需要辩证法加以辩护。
首先，科学认知不对称性两个方面的并置揭示出人类认知活动的某些过程（环节、片段）。
科学认知不对称性之所以成立，是基于不对称的两个方面（条件、范围、要素、能力、效果等）；或者说，通过并置不对称性的两个方面可以构造出认知统一体。
虽然这两个方面构成的差异、区别，乃至对立性质，并不一定构成矛盾的性质（否定性的关系），但它确实反映了客观世界的某些辩证性质，具有主观辩证法的因素。
正如恩格斯指出的：“所谓主观的辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已。”
[38]
虽然我们可以在人类认识“总计”
的意义上看出人的认识发展的辩证过程，但是具体到一个特定的历史时期、不同的认识主体、不同的实践方式时，认识活动常常是在认识对立的某个方面、近似于一串圆圈的某个小圆圈或大圆圈的某个片段上呈现出来。
例如，一个时期人们可能最先认识到光的粒子性质，以后又强调光的波动性质而否定粒子性质，再以后又将两者统一起来认识，就是一个不对称性的认识过程。
康德基于纯粹理性批判的考察认识到人类认识能力的有限性。
他发现了存在于理性中的二律背反现象。
认为理性在有关世界整体问题上总是提出两个相互冲突而得不到经验证实或证伪的命题的原因在于，理性想“在感性世界里寻找无条件者”
，可是感性指向的只是现象，而不是物自体；而想在经验的基础上建立形而上学正是理性的这种迷思的一种表现。
为此，他认为要最大限度地扩展人类认识能力就必须确定人类认识能力有哪些先天要素以及这些先天要素的来源、功能、条件、范围和界限等。
而要判定各种先天知识的来源和限度，以确定形而上学是否可能，必须将事物分为现象与物自体两个方面，将认识能力分为感性与知性两种形式。
因为人的理性并不直接与经验对象相关，而仅仅与知性相关，或仅仅关涉判断和概念；反过来，感性虽然提供了经验对象的现象，但它并不达于“物自体”
。
不可否认的是，康德在理性面前设置的一道界线，正反映出人类认识能力在特定阶段上的局限性，是对人类认识阶段性状况的一种理论概括。
我们知道，在康德之前的历史上，唯理论和经验论两个流派并不总是统一在一起的：某个时期可能理性的或理智的方面占据主导地位，而另一个时期对经验的强调更具有优势，而且相互之间充满着排斥。
在早期古希腊的各派哲学当中，有以泰勒斯、阿那克西曼德等人为代表的强调认识来源于感觉经验的经验论的认识路线，与以毕达哥拉斯、巴门尼德为代表的更多诉诸“理性直观”
和抽象逻辑思维的唯理论的认识路线之间的对立；以后又交替出现了以柏拉图为最大代表人物的唯理论或理智主义，与以德谟克利特的“原子论”
为总代表的经验论流派。
在中世纪，唯理论与经验论的矛盾集中表现为唯实论与唯名论两派的激烈冲突与对抗。
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