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研究手段、知识更新与价值诉求
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陈恒
研究手段
西方学术界近年来出了几本关于人文史的书，诸如《形成中的学科：对精英、学问与创新的跨文化研究》（2011）、《人文的形成》（TheMakiies，3卷，2011—2015）、《新人文史：探寻自古至今的原则与模式》（AoryoftheHumaheSearchforPriternsfromAntiquitytothePresent，2015）等，引起学术界的重视与讨论，其中《新人文史》甫一出版便很快售罄，2016年又再次印刷。
今年芝加哥大学也创办了一份叫《人文史》（HistoryofHumanities）的新杂志。
为什么西方学术界会在这个时间段出现这样一个新的研究领域?为什么会出现一个整体的人文史研究呢?抑或说为什么西方学术界的知识体系会不断更新呢?以我们的通常经验来讲，西方学术界理论层出不穷，多标新立异，但大多局限于某一个领域的一个具体问题，很少有这么宏观的领域，这属于整个知识史范畴，又是以人文史面貌出现的，而且也引起了很多关注。
相关杂志也出来了，杂志是一个学科成熟的标志，这说明人文史研究进入一个大家认可的学科和研究范围了。
学术界进入了一个梳理人文知识体系的时代，这得益于数字时代互联网的快速发展与普及，这使得先前人们不敢想象的那些观念逐渐成为现实。
人类知识保存的数量与范围在一定程度上取决于技术的不断进步：文字的发明是一场智识革命，保存了人类的记忆，使后人有了可见识的物质证据可供参考；印刷术的出现则大大加快了人类知识的传播，使人们摆脱了必须记住所学东西的枷锁，实际上鼓励了自由表达与观念交流，也制造出了各类研究群体；而计算机的发明则大大延伸了人类的大脑，使知识呈现出爆炸式的发展，逐渐使得人们在获取知识面前变得平等。
如果说文字、印刷术、互联网还只是属于保存、传播知识之技术层面的东西，那么人类不断的精神追求则是形成知识所必需的内在动力。
今天的人文精神追求放在前近代的背景下，可能就属于巫术、宗教一类的东西；换句话来说，巫术、宗教是特定时代的人文主义，不少巫术、宗教也在有意无意之间不断地促进知识的更新与发展。
历史上的占星学与天文学、占卜学与医学、炼丹术与化学之间的关系最能说明问题，延伸开来的神学研究与经院哲学、金字塔学与埃及学之间的关系也大致属于此类。
看似无聊的研究恰恰起到了意想不到的作用。
被称为新赫尔墨斯的哈布斯堡皇帝鲁道夫二世（RudolfⅡ，1552—1612）热衷神秘艺术研究，在其宫廷大臣、古物爱好者斯特拉达（JacopoStrada，1515?—1588）的帮助下，大力资助占星术、炼丹术、神秘哲学和大智（即知识分类）研究，这对后世的天文学、化学、数学和自然分类学产生了积极的影响。
鲁道夫是当时最伟大的收藏家，他建立的“世界剧场”
收集了大量新奇事物，并加以分类、展示，我们关于植物、动物、语言分类等方面的知识，至今还在沿用他的一些成果。
天文学家第谷·布拉赫、约翰内斯·开普勒是鲁道夫二世的密友，开普勒在第谷观测资料的基础上于1627年发表了《鲁道夫星行表》，用以计算太阳、月亮和行星的运动。
与鲁道夫二世交往的阿尔钦博托（GiuseppeArcimboldo）、萨维里（RoelantSavery）、斯普兰格（Bartholer）等人形成了所谓“鲁道夫绘画圈”
，引领当时的艺术潮流。
历史上诸如此类的事件还不少，都在有意无意之间丰富着人类的知识宝库。
知识传统与技术有关，与制度、理念有关，有时也与个人经历有关，人类看待知识的方式方法就是构建思想传统的方式方法。
知识更新
艾略特在《磐石》中说：我们在知识中丢失的智慧何在?我们在信息中丢失的知识何在?可见，知识是人类的精神遗产，也是一座蕴藏智慧的宝库，正等待世人去挖掘、整理。
信息、知识、智慧三者之间的关系又是很微妙的。
向魔鬼出卖灵魂而换取获得知识的方法的浮士德博士虽然是一位虚构的人物，但他代表着人类对知识的渴望与追求。
难怪莎士比亚感慨：人类是一件多么了不起的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!我们可以把这个精灵定义为本质上的精神追求者、知识制造者。
《辞海》把知识定义为人类认知的成果或结晶，经验知识是知识的初级形态，系统的科学理论是知识的高级形态，知识借助于一定的语言形式，可以交流和传递给下一代，成为人类共同的精彩财富。
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