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培根指出：要发展科学知识，首先就要批判长期以来阻碍科学发展的主要元凶，即中世纪形成的宗教神学和经院哲学。
“迷信和对宗教的盲目狂热”
是科学知识发展的敌人。
在神学和经院哲学那里，哲学和科学成为为宗教神学服务的工具。
如果有人提出与宗教神学相违背的东西，就会遭到教会的迫害。
经院哲学完全脱离实际，哲学家们关闭在僧院和学院内，玩弄概念，搞诡辩，进行毫无意义的争论。
培根把经院哲学生动地比作古希腊神话中女神，她虽然具有一个处女的头脑，但却没有生育能力。
培根认为要促进科学发展，还必须清除认识道路上的障碍，这种障碍来自人们头脑中的错误观念和偏见，他称之为“假相”
（Idols）。
这种“假相”
有四种：①“种族假相”
，是指人类所共同的偏见，它根植于人类种族天性之中，而人类总是喜欢以自身为尺度去看待事物，结果歪曲了事物的真相。
例如由于人类行动是有目的的，便以为万物都是有目的安排的，由此产生目的论的错误。
②“洞穴假相”
，是指个人的偏见，每个人由于所处的环境、教育、性格、爱好、身体和心理等方面的不同，在观察事物时往往把自己习性特征渗入客观事物当中，这种假相如同个人囿于自己的“洞穴”
坐井观天，看不到事物的全貌，从而歪曲了事物的真相。
③“市场假相”
，是指在人们交往过程中滥用语言、虚构名称所造成混乱而产生的偏见。
它像市场上叫卖者一样，以假冒真。
④“剧场假相”
，是指盲目崇拜权威、迷信传统观念所造成的偏见，它像舞台的戏剧那样根据一种不真实的布景方式来表现自己创作的世界。
在培根看来，对四种“假相”
的流毒一旦清除之后，人们就能走进科学王国的大门，发挥人的聪明才智。
培根指出：人们要控制自然就必须先认识自然、服从自然、按自然规律行动，为此他开辟一条正确认识的道路和方法。
在他看来，一切认识（知识）都来自感觉经验，离开了感觉经验认识（知识）就无从谈起。
但又不能局限于或过分迷信感觉经验，因为感觉经验往往带有很大的主观性和虚妄性，我们必须以科学实验来弥补感觉的缺陷，所以在发展科学道路中要重视科学实验的作用，同时还必须做到经验与理性的“联姻”
。
他认为科学的任务在于发现事物的一般原因与内在规律，人们的认识不能停留在感觉经验的认识上，必须把感觉经验同理性结合起来，只有两者结成“合法婚姻”
，才能真正认识自然规律获得真正科学知识。
他既反对轻视经验的理性主义，也反对轻视理性的狭隘的经验主义。
为此他做了生动的比喻：狭隘的经验主义好比蚂蚁，只会收集材料，不会加工消化；理性主义好比蜘蛛，只会吐丝织网，编造人为体系；真正哲学工作者应当像蜜蜂那样，既会从花园和田野里的花中采集材料，又能用自己的力量来改变和消化这些材料酿成蜂蜜。
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