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善与性善
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他让阳光照好人，也照坏人，他降雨给善人，也给恶人。
然而，如果到处对人行善，那么这善良也就不复存在了。
我所采取的关于“善”
的真正含义，就是旨在造福于人，这也就是古希腊人所谓的“爱人”
，而用时下流行的“人道”
一词来表示它还有些不足以完全表达这种意思。
我认为善良是人的天性，而性善就是性格的倾向。
在人类的众多美好品格中，善良是至高无上的，也是最美的，因为善良是上帝特有的品性。
如果没有善良，人类就像虫豸一样庸碌无为，并且还对周围的环境有不小的危害。
善良和神学三德[1]中的博爱是相一致的，也许可能会错误地施予，但是永远不会有施舍过度的时候。
天使们曾经因为过度地追求权力而自甘堕落[2]，人类也曾因为过度的追求知识而遭受与天使同样的下场，[3]但是博爱却没有过度的情形，无论是神或人，都不会因它而受到危险。
人性之中天然包含着善心，如果这善心没有给予人类，那么它终将施予其他的生灵，正如人们在土耳其的所见所闻那样。
尽管土耳其人是个十分残暴的民族，但是他们对待自己的牲畜却很仁慈，时不时地还给狗和鸟类一些食物。
比斯贝克[4]曾经记述过一件事情，一名无知的基督教青年在君士坦丁堡玩弄一只长喙鸟，用东西塞住了这只鸟的嘴。
后来，他被旁边的行人看见了，这位青年差点被行人用石头砸死。
善良或博爱有时候也会被施舍给错误的对象，因此意大利有句值得深思的名言：“如果到处对人行善，那么这善良也就不复存在了。”
将这种论调用缜密的思维公之于众的当属意大利学者马基雅维利，他在他的作品中直接写道：“善良的人们虔诚地信仰基督教，但是他们哪里知道，基督信仰已经把他们当作祭祀献给了残暴无道的国君。”
[5]马基雅维利之所以这么直接地批判，是因为从来没有任何法律、教义或信仰像基督教这样竭尽全力地劝说人们行善。
因此，只有人们不错误地施予善心，上面所论述的种种情况才能避免。
为他人造福是每个行善者的追求，但是又不能被他人的无理要求和妄想所驱使。
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