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上十字架，进火焰，登断头台，服毒剂，尝刀锋，假如他们—不论是耶稣，是圣保罗，是贞德、勃罗诺，罗兰夫人，或是甚至苏格腊底斯—假如他们各个人当初曾经有刹那间会悟到孤桐的达观：“固不必持绝对之念”
：那在他们就等于彻底的怀疑，如何还能有勇气来完成他们各人的使命？
但孤桐已经自认他只是一个“实际政家”
，他的职司，用他自己的辞令，是在“操剥复之机，妙调和之用”
，这来我们其实“又何能深怪”
？上当只是我自己。
“我的腿是泥塑的”
，安琪儿自己在那里说，本来用不着我们去发见。
一个“实际政家”
往往就是一个“投机政家”
，正因他所见的只是当时与暂时的利害，在他的口里与笔下，一切主义与原则都失却了根本的与绝对的意义与价值，却只是为某种特定作用而姑妄言之的一套，背后本来没有什么思想的诚实，面前也没有什么理想的光彩。
“作者手里的题目”
，阿诺尔德说，“如其没有贯彻他的，他一定做不好：谁要不能独立的运思，他就不会被一个题目所贯彻。”
（Mattherefaerope）如今在孤桐的文章里，我们凭良心说，能否寻出些微“贯彻”
的痕迹，能否发见些微思想的独立？
八
一个自己没有基本信仰的人，不论他是新是旧，不但没权利充任思想的领袖，并且不能在思想界里占任何的位置；正因为思想本身是独立的，纯粹性的，不含任何作用的，他那动机，我前面说过，是在重新审定，劈去时代的浮动性，一切评价的标准。
与孤桐所谓第二者（即实际政家）之用心：“操剥复之机，妙调和之用”
，根本没有关连。
一个“实际政家”
的言论只能当作一个“实际政家”
的言论看他所浮泅的地域，只在时代浮动性的上层！
他的维新，如其他是维新，并不是根基于独见的信念，为的只是实际的便利；他的守旧，如其他是守旧，他也不是根基于传统精神的贯彻，为的也只是实际的便利。
这样一个人的态度实际上说不上“维”
，也说不上“守”
，他只是“玩”
！
一个人的弊病往往是在夸张过分；一个“实际政家”
也自有他的地位，自有他言论的领域，他就不该侵入纯粹思想的范围，他尤其不该指着他自己明知是不定靠得住的柱子说“这是靠得住的，你们尽管抱去”
，或是—再引喻伊索的狗—明知水里的肉骨头是虚影—因为他自己没有信念—却还怂恿桥上的狗友去跳水，那时他的态度与存心，我想，我们决不能轻易容许了吧！
（原刊1925年11月11日《晨报副刊》，收入《落叶》）
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