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近代以来，很多哲学家意识到了这个问题，丹麦的克尔凯郭尔[1]就提出——我们人类一开始生活在感官的世界，和动物差不多，一味满足自己的需求，把自我利益最大化，没有原则，互相进行着野蛮的冲突。
后来，为了安全，为了大家都能活下去，人类逐渐进化并进入了理性的世界，培育道德、建立规则，在安全的生存条件下，每个人才能生产和生活，找到自己的位置和归属。
但是，归根结底，这还是为了自己，是一种尺度之下自保、自立的原则。
就像是在资本主义社会中，每个人都拥有规则意识，在合法、合规的前提下追求自己的个人利益。
在这个世界中，我们推导不出“为什么需要关心别人”
“为什么要坚持一些利他但不利己的事情”
“为什么要实现社会正义”
这样的命题，因为这与自己没有重大的利益关系。
克尔凯郭尔认为，第三种境界是信仰的世界。
内心有一种“坚信”
是很重要的，这种“坚信”
不是出于别人或社会的要求，而是自己内心深处有一种不变的、绝对的东西。
这种修养就是我们在面对人类的时候要热爱人类，不是说这个社会有多么美好，而是说“相信”
。
虽然看到人类有太多的不完美，太多的局限和丑陋，但是想想人类从原始社会到今天的发展历程，人类文明在不断地进步，所以尽管我们在某一个阶段感到失望，也有人因为战争、血腥而失望，但是从更远处看，人类正是因为“相信”
和“希望”
才产生了各种文化艺术。
如果人类不可变，就一点儿意思也没有了。
人不同于物质，人是有精神，有文化，有道德，同时又有信仰的。
我们不是遇到一个好的、充满关怀的社会才去热爱它，而是一种更深意义上的热爱——相信人类社会拥有一种向好的、值得努力的价值。
用这种眼光看待社会时，我们会生发出一种“投入”
社会的热情，面对社会的不公正、面对各式各样的问题，我们想做一点儿新的事情，这个事情是有价值的，最大的价值就是让“人”
的不公正有所改变。
比如：劳动者应当过着应有的生活，但事实上，因为社会权力的差异、财富的竞争，很多劳动者没有过上他应有的生活，而那些生活滋润、拥有大房子和财富的人，他们的劳动付出和“拥有”
其实是不对称的。
如果一些富人拿出自己的部分财富去扶助经济发展缓慢地区，去支持教育事业，就会给这些地区带来非常大的改变，因为这些地区的起点很低，进来的资源会发挥巨大的作用，但是有多少富人有这样的心怀呢？社会还是缺乏这种温度的。
雨果《悲惨世界》中的苦役犯冉·阿让在刚出狱时，路过神父家，善良的神父留宿了他，但是第二天离开的时候，冉·阿让却偷走了家里的银烛台。
这个情节很让人绝望——善良的心竟然换来这种行径，但是当警察抓住冉·阿让并把他连同银烛台一起带回神父那里时，神父没有怒骂，没有使冉·阿让沦落到被绞死的下场，而是选择原谅他，跟警察解释说银烛台是自己送给他的。
冉·阿让很感动，一个被关了十几年的苦役犯，一个本已不相信世界的人在这一刻被感化了，后来他隐姓埋名，做了一个城市的市长，为穷人办事。
为了不把“失望”
变成“绝望”
，世界以双倍的“善”
来对待“失望”
，这种热爱人类的感情就是一种修养。
先热爱自然，再热爱人类，因为人类是自然中唯一有意识地追求价值的存在，最后要热爱生命、珍惜生命。
每个人都有价值，基本的修养就是认识自己。
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