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凯鲁亚克写的《在路上》，里面那些人多么荒诞，男男女女混居，性开放，不负责，但为什么这本书是名著，成为宣扬青年文化的楷模？因为它瓦解了中产阶级在二战之后形成的铁板一块的守旧思想。
它用一种反叛、一种特别强烈的冲力来使人对价值进行反思。
这些人是毁灭的一代，他们通过自己的毁灭，来宣告一个铁炉社会是可以冲击的。
这就是韦伯所讲的，近代社会从新教伦理开始，合理性地把整个世界效率化了。
像流水线里无限细化的分工，一个人只需做一个简单的动作，不用再耗费精力去学习别的手艺，这样的效率最高，但这样实现标准化，导致的结果是每个人都成为单面人。
农民还是全面的人，耕地、种菜、养猪、盖房，流水线工人只有一个简单的重复劳动。
现代工业的发展，效率极大地提高，都是建立在对人力巨大压缩的基础上。
这是历史的进步，整个社会的生产力大大提升了，但是具体到每个微观层面的人身上，又是特别地异化、卑屈。
阿瑟·米勒的戏剧《推销员之死》反映的就是这样的现实。
一个人做汽车推销工作，他感觉很自豪，因为他是全美国最优秀的汽车推销员。
但到了晚年他才知道，自己完全是个工具，老了没有价值就被踢出去，成了弃子。
这是历史的巨大悖论，我们处在这样的悖论里，到底如何寻求有价值的人生？一个好人的职责在于去寻求自由之路、解放之路，而这在现阶段又是一个特别大的难解之题。
在现代社会，如果出现了像彼得大帝一样的人，以对民族巨大的善来推行恶，这样一种凶暴的风格，到底是善还是恶，到底是好人还是坏人？
我们都知道一种艺术形式——涂鸦。
它从俄罗斯开始流行，最初是一种破坏性很强的事物。
在巴黎和伦敦，人们晚上偷偷潜入地铁基地，涂满所有地铁车身，导致第二天出站的地铁列车上全是五颜六色、稀奇古怪的涂鸦。
伦敦政府每年要花上亿英镑清刷地铁。
但最后涂鸦变成一门艺术、一种个性表达，变成青年文化的标签，后来发展到很多美术馆要收藏青年人的涂鸦作品，但这些人坚决不同意，他们宁愿保持那种野性。
今天我们所谓的“坏”
可能是一种非常珍贵的差异文化，是一种亚文化、异文化，具有反叛性，所以有时候我们要能容纳那些不一样的东西，这是一个过程。
有一次我去同济大学看昆曲演出，进校门后，对面走来一个特别文秀的女大学生，衣服色系朴素，举止文雅，很有民国时代女学生的气质，让人不禁感慨，真是学子典范啊！
然后在距离我不到三步路的地方，女学生突然掏出一根烟，点火吸起烟来。
因为小时候我对抽烟女性形成的印象多是女特务之类，或是这样那样不好的类型，这个时候我就提醒自己“多元、多元、多元”
，要抱着欣赏的态度看人。
所以，你看，如果我们只用传统的好人观念来定义人，这在现代社会里是非常不宽容的。
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