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昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不穀，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
（第三十九章）
本章最不好理解的就是这个“一”
了。
有人说一就是道，如果是道的话，那就直接说道不好吗？为什么非要说一呢？全篇《道德经》用字是非常严谨的，本来篇幅就有限，内容又这么复杂，想说明白都难，如果让我写，我会在这么重要的概念上玩花样吗？
无独有偶，老子还说过“道生一”
，显然这两个“一”
是一个意思，总不能一共五千字前后两个关键概念还不一致吧？既然是道生出来的，显然这个一不是道。
《尚书》中有一篇《禹谟》，相传是尧舜禹禅让时说的话。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
，大家最好把这十六个字背下来，其堪称中华文化的心法，老子说的一，其实就是“惟精惟一”
的一。
孔子也说，“吾道一以贯之”
，这里也出现了一个“一”
。
曾子的解释是，“忠恕而已矣”
。
但是，很显然，曾子只说了“道”
之用，而并没有解释“道”
之体。
这是儒家的一个鲜明特征，就是不讨论形而上，例如“子不语怪力乱神”
“未知生焉知死”
。
联系孔子曾经问道于老子，给我的感觉就是，孔子认为老子把形而上的东西已经说得够清楚了，不需要自己再去说了，所以把注意力集中在了形而下。
加之教育对象都是相对低的阶层，不涉及天子、诸侯，所以也没必要拔高到形而上的层面去，也是为了因材施教。
以孔子思想之通透，他绝不可能没有一个形而上的根基，缺了根基，儒学这么宏伟的大厦是建立不起来的。
就算勉强建立起来，也会因为根基不稳而自相矛盾、混乱不堪，那样的话早就坍塌了，也就不会流传以至今日。
所以，孔子的“一”
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